Martinning asosiy g'oyalari. Nimechchina tarixi. Investitsion faoliyatning boshlanishi

Ushbu haydashning eng katta voqeasi 1547 yil 13-kungacha davom etgan Trent Kengashidagi yig'ilish edi. Ushbu uchrashuv Lyuterning oqlanish haqidagi ta'limotini tanqid qilishga qaratilgan edi. Tridentin uchrashuvini tanqid qilish nihoyat nuqtama-nuqta bo'linishi mumkin edi, ulardan bir nechtasi paydo bo'ldi:

1. Haqiqatning tabiati. Lyuter solihlik mohiyatida nimani tushundi? Martin Lyuter, gunoh qilgan odam puxtalik va o'z ustida ishlash orqali tobora go'zal va yaxshi bo'lib, idealga - Iso Masihga yaqinlasha olishini hisobga oldi. Buni insonni Xudo oldida go'zallik va yaxshilik bilan mukofotlaydigan, bu odamni tarbiyalashga tayyor bo'lgan jarayon deb atash mumkin.

Biroq, biz bilganimizdek, Lyuterning qarashlari o'zgardi va bu mavzu muammoga aylandi. Bu kech soatda biz tantanali jarayonni endi hurmat qilmadik, balki uni biron bir sababga ko'ra qabul qildik, keyin inson qalbining qizarishi bilan birga bo'lmagan shved harakati bilan hurmat qildik. O'shanda bir lahzada inson boshqa, begunoh inson bo'lib qayta tug'ildi. Trent kengashi Lyuterning keyingi g'oyalariga qarshi.

Ular Avgustin ta'limotiga asoslangan birinchi g'oyalari uchun kurashdilar. Ular oqlanish odamlarning boshqa, to'liqroq shakliga o'tish emasligini va bu uchrashish masalasi emasligini, balki odamlarning o'zi Xudoning kechirimini xohlasa va vaziyatni yaxshi tomonga o'zgartirishni xohlasagina erishiladi, deb ta'kidladilar. Bundan tashqari, ushbu superechka orqali odamlar allaqachon "virtuallik" atamasi bilan chalkashib ketishgan, shundan so'ng bu so'z ushbu ikkita ma'noda ishlatila boshlandi.

2. Haqiqiy adolatning tabiati. Bu nima? Lyuter gunohkorlar haqida gapirdi - bu boshqa birov solihlik deb tushunadigan odamlardir. Shuning uchun men tasdiqladimki, gunoh qilgan odam Xudoning kechirimiga sazovor bo'lolmaydi, chunki uning qalbida Xudo sevadigan va himoya qiladigan hech narsa yo'q. Agar odamlar u tavba qildi deb aytishsa, unda tavba tashqi tomondan kamroq bo'ladi, lekin o'rtada bu aybdorlik kabi his etilmaydi. Va bu erda Trent Kengashi Avgustinning g'oyalari va pozitsiyasiga ergashdi, shuning uchun ular kechirimlilikka faqat o'rtada erishish mumkinligiga ishonishdi. Ular Martin Lyuterning g'oyalarini e'tiborsiz qoldirib, ichki kayattani Xudo tomonidan oqlanishning yagona yo'li deb ataganga o'xshaydi.

3. Tabiat chinakam ishonadi. Lyuterning "faqat imon bilan oqlanish" atamasi ham kengashdagi odamlar tomonidan qabul qilinmadi. Lyuter solihlik faqat imon bilan bo'lishini hisobga oldi - chunki odamlar Xudoning mehribon ekanligiga ishonch hosil qilishdi va uni o'rgatishadi. Afsuski, Trent Kengashi ko'pchilik Xudo ularni o'rganishi uchun hech narsa uchun ishlashning hojati yo'q, ma'naviy boy va puxta bo'lishning hojati yo'q, deb o'ylashi mumkin degani emas edi, shunda Xudo gunohlarni kechiradi. odamlarning. Ammo ular Lyuterning g'oyalarini noto'g'ri tushunishdi, hatto bu haqda o'ylamasdan ham. Biz odamlarning oqlanish yo‘li iymon orqali oldimizda, yaxshilik esa iymondan keyin kelishini hurmat qilamiz, shunda odamlarning iymonidan badbo‘y hidlar chiqib ketadi. Boshqacha qilib aytganda, agar inson chinakam ishonsa, u go'zal bo'lib qoladi, o'zi yaxshi emas va yaxshilik qilishni xohlaydi. Shu nuqtai nazardan, Trent kengashi Lyuter bilan rozi bo'ldi, garchi ular hali ham gunoh va zulmat oldida imon insoniyat uchun eng muhim yo'l ekanligi haqidagi g'oyani rivojlantirdilar.

4. Poryatunkuda kuylash. Va siz odamlarning yomon ahvolda ekanligini bilib olasiz. Lyuter siz nimaga ishonishingiz va najotingiz uchun kuylashingiz mumkinligini hurmat qildi. Shunday qilib, uning so'zlariga ko'ra, agar inson Xudoga ishonsa, u o'ziga ishonadi, chunki biz hammamiz Xudo bilan bog'langanmiz, biz u bilan ruhiy mistik aloqadamiz. Allohga iymon o‘zimizga ishonch bag‘ishlaydi, bizni kamsitadi, deb bejiz aytilmagan.

Biroq, inson tabiatiga ko'ra, aql bilan to'liq kuylash mumkin emas va bu mavzu odamlarning ixtiyoridan tashqarida bo'lib, bu erda bizni yuz yuz minglab kuylab bo'lmaydi. Bu, shuningdek, Xudoga ishongan har bir odam, keyin Xudo ham unga ishonadi degani emas va afsuski, tobora ko'proq iymon yuzaki bo'lib qoladi. Kamroq va kamroq odamlar bu e'tiqod haqiqat ekanligini bilishadi va shuning uchun kamroq va kamroq odamlar o'zlari bilan tinchlikda, o'zlari va dunyo bilan uyg'unlikda (nafaqat bizniki, balki Xudoning nuri bilan).

"Imon" atamasining eng muhim qo'llanilishi Kalvin tomonidan berilgan bo'lib, u imon Xudo bizga mehribon ekanligini bilganimizda, deb aytdi. Biz shunchaki bilmaymiz, biz bir vaqtning o'zida biz bilan yashaymiz, biz bu haqda doimo eslaymiz, chunki biz doimo o'zimizning oramizdan yo'qolib qolamiz.

Ammo shu bilan birga, Kalvin ta'kidlaydiki, tavba qilish juda kuchli bo'lgani uchun emas, chunki odamlar, to'g'ri ishonishlari mumkin, muammoga duch kelishadi. Biroq, bu g'ayrat bilan maqtanadigan va bunday e'tiqod haqiqatan ham unga to'g'ri kelishi haqida o'ylaydigan kishi - va bunga ishonish to'g'ridir. Va faqat iymonga ega bo'lib ko'ringan va hech qanday xohish yo'qdek tuyuladigan kishi, xuddi shunday ishonchni talab qilmaydi. Xudo dasturxonga hech narsa keltirishi shart emas, lekin hamma narsani tushuntirishi kerak va boshqalarga ko'rinmaydigan narsalarni, uning pastki qismida yotishi uchun, birinchi navbatda, o'zingizga olib keladigan narsaga o'zingiz ishonishingiz kerak. ishon.

Trent kengashi buni boshqacha hurmat qilib, shunday bayonot va shunday pozitsiyani e'lon qildi. Ular o'sha davr islohotchilari aytganidek, odamlar bu qo'shiqni noto'g'ri tushunishlaridan qo'rqishdi. Shunday qilib, odamlar solihlik tuyg'usi birinchi navbatda Xudoning kechirimida emas, balki bu kechirimda yotadi deb o'ylashlari mumkin. Biroq, bu erda ham, islohotchilar ta'kidlaganidek, Trent Kengashida ularni noto'g'ri tushunishgan.

Shu tarzda Martin Lyuter uchun qanchalik qiyin bo'lganini ko'rish mumkin, chunki u barcha fikrlari, barcha pozitsiyalari va g'oyalari uchun tanqid qilindi. To‘g‘ri, u o‘ziga mutlaqo yaroqsiz bo‘lganlarning zarbasiga bardosh berib, hatto mashhur bo‘lib, butun dunyo bo‘ylab ko‘plab izdoshlar orttirgan. Buning o‘zi ham uning g‘oyalari va qarashlari tarixga ta’sir qilgan, aytish mumkinki, ularni o‘zgartirgan bo‘lsa-da, o‘sha paytdagi mavqei naqadar muhim bo‘lganini ko‘rsatadi.

Martin Lyuterning asosiy g'oyalari nima edi va uning islohot jarayonidagi roli qanday edi? Uning kichik oilasining merosxo'rlari nimaga qarshi harakat qilishdi?

Lyuter davlat va cherkov oldida qanday qilib o'rnatilgan? Ushbu boshqa oziq-ovqatlar haqida quyidagi ma'lumotlar keltirilgan.

Islohotning boshlanishi va uning maqsadlari

XVI asrda ijtimoiy-iqtisodiy mohiyatiga ko‘ra aksilfeodal, mafkuraviy shakliga ko‘ra dinga qarshi bo‘lgan harakatga kirib, ko‘mdim.

Reformatsiya deb ataladigan bu harakatning faoliyati quyidagilar bilan belgilandi: cherkov va davlat oʻrtasidagi munosabatlarning oʻzgarishi, rasmiy cherkov taʼlimotining qayta tiklanishi, katolik cherkovi tashkilotining tashqi jihatdan qayta tashkil etilishi. Shaharning asosiy markazi - Nimechchina. Ushbu harakat ortida Martin Lyuterning asosiy g'oyalari nima va ular Reformatsiya bilan qanday bog'liq? Ushbu nuqtada quvvat manbai kamroq ko'rinadi.

Lyuterning 95 tezislari Islohotdan oldin postovx sifatida

Aslida, islohotning boshlanishi cherkov eshigi oldiga kelgan Vittenburg universiteti professori, ilohiyot fanlari doktori Martin Lyuterning 95 ta so'zi bilan boshlandi. Bu indulgentsiyalarni sotishga - gunohlarning kechirilishiga qarshi norozilik shakli edi. Ruhoniylar avliyolar shunchalik ko'p mardlik va yutuqlarga erishganliklarini ta'kidlab, ularni gunohlardan poklanish sifatida odamlarga sotish mumkin edi. Shu sababli, Lyuterning 95 tezislari cherkovdan olindi va cherkovlar sharmanda bo'ldi. Ular nemis knyazlari emas edi, Lyuter o'ldirilgan. Prote, Martin Lyuterning sharafi uning vorislariga qaraganda ancha uzoqlashdi.

Martin Lyuterning g'oyalari

Lyuter Muqaddas Xatga tayanib, barcha ko'rinishlardagi qora rang va marosimlarning mutlaq ko'pchiligi haqiqatan ham "Xudoning haqiqiy kalomi" ga asoslanmaganligini ta'kidladi.

Lyuterdan foydalanib, u Osmon Shohligiga kirish uchun odamlar faqat ishonishlari kerakligini aytdi. Katolik cherkovi o'ziga xos tarzda, ruh uchun ko'plab marosimlarni yaratishni jazoladi. Bu Martin Lyuterning asosiy g'oyalari haqida dalillardan biridir. Jamoat buni qayta ko'rib chiqqani ajablanarli emas va hatto Lyuterning fidoyiligi bilan ham, imonli Xudo va o'zini ruhoniy sifatida oqlashi mumkin. Ushbu buyruq bilan odamlar ruhoniylarning vositachiligini talab qilishni to'xtatadilar va cherkovga emas, balki Xudoga qullik bilan bo'ysunishga majbur bo'lishadi. Martin Lyuter hamma bir xil ekanligini va ruhoniyga hech qanday tarzda oddiy odam sifatida qaralmasligini aytishdan sharafdir. Lyuterning sadoqati bilan ham, faqat Bibliyada topilganlar muqaddasdir. Qolgan hamma narsa inson qo'lida va endi haqiqiy emas va eng tanqidiy tanqidga duchor bo'lishi mumkin.

Bu kuchni Lyuter

Martin Lyuterning hokimiyat haqidagi asosiy g'oyalari qanday? Bugungi kunning asosiy qoidalaridan biri dunyoviy va diniy hokimiyatni ajratishdir. Shu bilan birga, Lyuter monarxlarga bo'ysunish, kamtarlik va sabr-toqat haqida gapira boshladi. Shuningdek, u bizni hokimiyatga qarshi isyon boshlamaslikka chaqiradi. Bunday yondashuv oqilona bo'ladi, chunki biz yaxshi hukmdor bo'lganlarni hurmat qilamiz, hukmdor uchun imtiyoz emas, balki yuk bo'lgan kishini hurmat qilamiz. Lyuterning fikricha, hukmdor o'z xalqining xo'jayini emas, balki xizmatkoridir.

Dunyoviy hokimiyat odamlar hayotini tartibga solishga qaratilgan. Ruhoniylar ham dunyoviy hukumatga bo'ysunuvchi oddiy xalqqa tegishli.

Tabiiy va ilohiy huquq

Martin Lyuterning ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi asosiy g'oyalari qanday? Ularni ikki so'z bilan ifodalash uchun - Lyuter dunyoviy hokimiyatni ilohiy huquq bilan emas, balki tabiatan, Xudoning irodasiga o'xshash bo'lishidan qat'i nazar, qo'llab-quvvatlashga erishish uchun tartibga erishish kerakligini hurmat qildi. Lyuter uchun iroda erkinligi kabi tushunchalar, ya'ni ichki yorug'lik davlat yurisdiktsiyasiga bo'ysunishi mumkin emas.

Martin Lyuter (1483-1546) Saksoniyada tug'ilgan, 1512 yilda universitetni tugatgan. ilohiyotshunoslik magistri darajasini tamomlagan. 1517r da. Lyuter o'zining indulgentsiya haqidagi 95- tezislarini nashr etdi. 1519 yilgacha r. katolik cherkovi nuqtai nazaridan tubdan ko'tarildi va dastur yaratishda o'z mavqeini shakllantirdi, xayriyaning rivojlanishi natijasida u keng shuhrat qozondi. 1521 r da. U o'z e'tiqodini e'lon qilish imkoniyatidan voz kechdi, natijada imperator bid'atchi sifatida hukm qilindi va taqdirdan oldin u cherkovdan surgun qilindi. Dehqonlar urushi paytida (1524-1526) Lyuter nafaqat qo'zg'olonni qo'llab-quvvatladi, balki bo'g'ilguncha hokimiyatga murojaat qilib, uning qattiq qoralashlariga qarshi chiqdi. Hayotning qolgan taqdirlari og'ir kasal bo'lib, 1546 yilda vafot etgan.

Asosiy asarlari: "Nemis xalqining nasroniy zodagonlari oldidan", "Dunyoviy hokimiyat haqida", "Qul irodasi haqida", "Cherkovga to'la bobillik haqida", "Xristianlarning erkinligi haqida".

Ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabat. Asosiy diniy-siyosiy asarida “Dunyoviy hokimiyat haqida. Qanchalik eshitish mumkin? (1523) Lyuter "ikki tartib" - ruhiy va dunyoviy va, shubhasiz, ikki huquq tizimi - ilohiy va tabiiy haqida batafsil ma'lumot berdi. Bu tushunchaning o'zi yangi edi, u A. Avreliyning "Xudoning o'rni haqida" she'rida shakllantirilgan. Din va dunyoviy soha o'rtasida, Lyuter diniy soha davlatning yurisdiksiyasida ekanligini va dunyoviy hukumat iqtisodiyot, siyosat, xalq ma'rifati bilan shug'ullanishini va uni majburlash huquqiga ega emasligini ta'kidladi. .

Quvvat. M. Lyuter hokimiyat aql bilan yaratilganligini va nasroniy hokimiyatining faoliyati xristian cherkovi manfaatlaridan uzoqlasha olmasligini hurmat qilgan. Kuchning zarurati odamlarning gunohkor tabiati bilan bog'liq. Go'yo insonlarning nikohi haqiqiy masihiylardan tashkil topgandek, bu davlatga, qonunlarga va jazolarga ehtiyoj yo'qligini anglatadi. Agar nasroniy dunyosining bo'laklari uzoqda bo'lsa, unda davlatga ehtiyoj paydo bo'ladi. Kimning instituti ilohiy hokimiyat tomonidan muqaddaslangan suveren hokimiyat tuzilishiga ega bo'lib, hokimiyatga tayanishga haqli emas.

To'g'ri. Ilohiy va tabiiy huquqlarga ega. Dunyoviy tartib ilohiy huquqqa emas, balki tabiat asosida dunyoviy hokimiyat o'rnatilishiga tayanish orqali erishiladi (garchi tabiatan Xudoning irodasiga o'xshash bo'lsa ham). Uy-joy mulkdorlari o'z faoliyati uchun tabiiy huquq normalariga muvofiq javobgardirlar. M. Lyuterning fikricha, u cherkovdan dunyoviy hokimiyatni emas, balki dunyoviy (fuqarolik) huquqdan kanon huquqining vasiyligidan mahrum qilgan. Biroq, dunyoviy qonun nikoh ishlarining barcha xilma-xilligini qamrab ololmasligini tushunib, uni mutlaq darajaga tushirish uchun hech qanday sabab yo'q. Dunyoviy hukumatning tabiiy huquqi unga odamlarning, minalar va narsalarning tashqi xatti-harakatlariga aralashishga imkon beradi.

F. Gyuylerning Lyuterning o'ziga xosligini faqat "... uning yashirin tubida, agar biz buni bizdan oldingilar, diniy daho sifatida ko'rsak, tushunish mumkin" degan fikrlari to'liq e'lon qilishi va haqli fikr bo'lishi mumkin. 16-asrda Germaniyadagi islohotchilik harakatini tekshirish uchun Galusada qidiruvlar. va uning etakchi shaxsi - Martin Lyuterning (1483-1546) qarashlari.

Siyosat va huquq, adabiyot va tilshunoslik, pedagogika va maktablarni tashkil etish kabi Lyuter dahosidan ilhom olgan bilim va inson faoliyatining har qanday sohasi zamirida islohotchining odamlarning umuminsoniyligiga inkor etib bo'lmaydigan ishonchi yotadi Ilohiy inoyatda namoyon bo'ladigan Xudoga bo'lgan sevgi. Insonning tug'ma gunohkorligi haqidagi postulat haqidagi kontseptsiyasiga asoslanib, Lyuter insonning ilohiy inoyatga bo'lgan ishonchi najotdan oldin ham cheksiz ekanligini qadrlaydi. Saxovatli inoyatdan tashqari, Xudo har bir insonning ulushini va yer yuzidagi o'rnini belgilab qo'ygan. Uning rejalarini "oshkor eting" va Uning qonunlariga rioya qiling, ya'ni solih yashash, Ilohiy amrni bajarish va qo'shnilaringizga rahm-shafqat ko'rsatish. Lyuterning ta'limotiga bo'lgan tuyg'usi imon bilan oqlanadi.

Haqiqat insonning ruhini qutqarish uchun haqiqatan ham oqlanardi. Biroq, bu najot faqat Xudoning so'zi - Muqaddas Maktub orqali mumkin bo'lgan odamlarning Xudo bilan mustahkam birlashishi orqali amalga oshirilishi mumkin edi. Tim Lyuterning o'zi islohotni aholini nazorat qilish muammosi bilan qarshi oldi va Bibliyani tarjima qilish vazifasini oldi. nemis tili va nasroniylik e'tiqodi asoslariga asoslangan, hamma uchun ochiq va oqilona bo'lgan maxsus qo'llanma yaratish.

Allaqachon 1520 r. Lyuter oʻzining mashhur “Nemis millatining nasroniy zodagonlariga xabarchilar...” asarida toʻqqiz yoki oʻn yoshli nasroniy zodagonlikda aybdor ekanligini eʼlon qilib, ushbu maqolani yozgan edi “... barcha muqaddas Injillar, qaysi biri o'z hayoti bilan shug'ullanadi" va tartib o'g'il va qizlar uchun aniq [o'sha erda]. Shu munosabat bilan Lyuter pedagogikasining vorisi X.Shlyus ayollar maktabining afzalliklari dastlab tasdiqlanganligini, Lyuter maktabni demokratlashtirishdan oldin insonparvarlikdan tashqariga chiqqanligini tasdiqlaydi.

Zakhizm va tashviqot nurlantiradi

Islohotning keyingi rivojlanishi davrida esa yorug'lik sohasida ham qo'shiqlar paydo bo'ladi. Sokrem, odamlar va Xudo o'rtasida vositachini maxsus cherkovga o'rnatib, Lyuter ko'plab yoshlarni ruhoniyning o'rtacha martabasi doirasida o'zini anglash imkoniyatini saqlab qoldi. Ko'pgina otalar bolalarga g'amxo'rlik qilishdan yengillashdi, chunki ular qo'shimcha istiqbolga ega edilar - Nimechchinadagi o'ngdagi maktab, shu jumladan klassik maktab inqirozga duch keldi. Shu bois islohotchilar oldida reklama va tashviqotdan himoya qilish uchun tizimli yondashuvni yo‘lga qo‘yish zarurati tug‘ildi.

Bunday aralashuvlar jarayonida Martin Lyuterning ta'lim tizimi, uning usullari va usullari, shuningdek, maktab jarayonini tashkil etishning qoldiq rivojlanishi mavjud. 1524 r da. u "Germaniya erining barcha qismlari radarlariga xabar. Xristian maktablarini tashkil etishi va qo'llab-quvvatlashi kerak bo'lganlar to'g'risida ", unda u Nimečchinadagi maktab ma'muriyatini tashkil etish bo'yicha o'z fikrlarini aniq ifodalaydi.

Lyuterdan keyin meta, bilim va o'rganish usullari

Lyuterning asosiy e'tibori ta'limga qaratilgan "... yaxshi, e'tiqodli donishmandlarni barpo etish uchun" - ularning hokimiyati kelajak avlodlarda bo'ladi. "Bizning bolalarimiz qarovsiz yo'qolishi va boyliklarimiz tatar va yovvoyi hayvonlarga aylanishi bilan biz aybdor bo'lamiz va bu jinoyat uchun biz aybdor bo'lamiz", deydi u va bolalarni boshlash zarurligini ta'kidlaydi.

Ushbu maqsadni amalga oshirish kelgusidagi vazifalarning eng ustuvor yo'nalishida yotadi: birinchidan, aniq dastur rejasini yaratish, qayerga kirish kerak, birinchi navbatda, o'qishni boshlamasdan mumkin bo'lmagan xristian dinining asoslari, lotin. va boshqa qadimgi mov - qadimgi yunon va qadimgi ibroniy, parchalar o'zlari bu tillarda yozilgan Yangi va Eski Ahd. Lyuterning oʻquv rejasi tarix, tabiiy fanlar, matematika va musiqa kabi fanlarni ham oʻz ichiga oladi. zarur uchun Tobto zagalom islohotchi vvazhav universal rivojlanish o'rganish va tayyorlash "... har bir mehnatsevar avlodga qadar", qadimgi yunonlar va rimliklar boshlangan. Biroq, hamma bolalar bir xil qobiliyat va qobiliyatga ega emasligini e'tirof etib, u boshida aniq farqlashni aytadi, bu hamma uchun lotin tilini o'qishni boshlashi uchun zarurdir va "...bu bolalar bizga yoqadi va bizga imkon beradigan xususiyatlarni aniqlaydi. Ulardan yuqori natijalarga erishadigan odamlar - kitobxon va kitobxonlar, voizlar va boshqa ma'naviyat xizmatchilari bo'lishiga ishoning ", maxsus maktablar yaratish kerak."

Lyuter boshqalarni hurmat qiladi yangi yondashuv o'rganish usullariga. Bolaligidagi eski maktablar "... do'zax va poklik" bilan, u shunday maktablarni yaratish zarurligini ta'kidlaydi, shunda bola "... yugurish, soqol olish, o'rganish zarurati" ni xohlaydi. Bundan tashqari, islohotchi bu borada o'z davrining qo'shiqlarini ta'kidlaydi: "Boshlanish o'yindan keyin bo'lishi uchun va bolalar o'zimizning va boshqa joylarning tarixini his qilishlari uchun qattiq ishlash vaqti keldi" [o'sha erda]. Bolalar ehtiyojlarining mohiyatini yaxshi tushunadigan shaxs sifatida Lyuter kunlik maktab dasturida bolalarni "to'p bilan otish, to'p o'ynash, yugurish, chayqalishga" rag'batlantirish kerakligini tasdiqlaydi.

Tim Lyuterning o'zi, mohiyatiga ko'ra, dastlabki jarayonning ozuqaviy tuzilishini buzadi. U bolalarni asrlar va mutaxassisliklar uchun maxsus guruh bilan bog'laydi, ular Haufen (so'zma-so'z - hammom va boshqalar) deb ataladi va teri guruhi (sinf) uchun mavzular va asosiy adabiyotlarning maxsus tanlovini taklif qiladi.

"Yuborilgan ..." da Lyuter Rabbiyni kutubxonalarni ochishga chaqiradi. Bunday holda, u qanday kitoblar bo'lishi mumkinligi haqida tavsiyalar beradi. Bu yerda, birinchi navbatda, Muqaddas Xatning nemis, lotin va boshqa tillardagi turli matnlari; Eski va Yangi Ahdning go'zalligi; shoir va notiqlarni yaratish; buyuk va boshqa sirlardan kitoblar; turli tillarda yuridik va tibbiy kitoblar va tarixiy yilnomalar. Lyuterdan kitoblarni tanlash bizni ma'rifat ehtiyojlaridan oldin xabardor qilish uchun mo'ljallangan [o'sha yerda]. Islohotchilik harakati va protestant ta'limi tizimining yanada rivojlanishi davrida maxsus maktab nizomlari, shuningdek, turli nemis joylarida amaliyotni tartibga soluvchi ba'zi cherkov nizomlari yaratildi; hamda grammatika boʻyicha maxsus qoʻllanmalar, yozish va oʻqish boʻyicha qoʻllanmalar yozildi.

Yana bir bor muhim moment Lyuterning ta'lim tizimi suveren (birinchi navbatda, munitsipal) xususiyatga ega edi va islohotchi uyda ta'limdan farqli ravishda maktab ta'limi va ta'lim berdi.

Bola rivojlanishining dastlabki bosqichida otaning ta'lim olishi zarurligini e'tirof etgan holda, Lyuter ta'lim va yorug'likning o'ziga xos tabiati zarurligini ta'kidlaydi, uning fikrini ta'kidlaydi, otalar bunday bo'lmaydilar. etarli vaqt, hid qoladi , boshqa narsalar qatorida, pratsyuvat. Bundan tashqari, hozirgi dunyo juda murakkab, shuning uchun otalar hokimiyat yo'qligida stenddagi bolalarga buning mohiyatini tushuntirishlari mumkin: "... go'yo [bolalar] maktablarda o'rganishni boshlagandek, mehribonlik bilan. ustozlar muqaddaslangan edi, men... mumkin edi qisqa soat butun dunyoni boshidanoq o‘zingda ko‘zgudek qamrab olish: uning mohiyati, dumbasi, saboqlari va qadriyatlari, yutuq va muvaffaqiyatsizliklari, bundan oldin, shu asosda inson o‘z ongini, nimani izlash va nimaga e’tibor qilish kerakligi haqidagi bilimini rivojlantirar edi. yerdagi hayotga nima e'tibor bermaslik kerak va boshqalarga o'rgatadi. Uyda beriladigan dori esa kuchli dalillar asosida bizni dono qilib qo'yishi mumkin. Agar biz birinchi marta shunday bo'lmasak, yuzlab marta zarbalarga duchor bo'lamiz va hayotimiz davomida odatiy bo'lmagan holda ishlaymiz. Hatto eng kuchli dalillar ham hayotning ko'p taqdiri natijasidir."

Keyinchalik, deyarli barcha lyuteran tashkiliy va didaktik ishlanmalar Germaniyada ikki turdagi maktablarning yaratilishiga kiritildi: yangi xristian tamoyillari asosida isloh qilingan lotin va bu erda yangi bilimlar bergan xalq.

Melanchthonning hissasi

Lyuterning eng yaqin hamkorlari va izdoshlari Lyuterning pedagogik loyihalarini amalga oshirish ishini boshladilar. Ayniqsa, yaqin do'stlar va ishbilarmonlar islohotchini "Germaniya oluvchisi" (Praeceptor Germaniae) sifatida shuhrat qozongan yorqin gumanistik madaniyat egasi Filipp Melanxton (1497-1560) bilan bog'lashdi. Uning o'zi protestantlik e'tiqodining asoslarini yaratgan "Augsburg e'tirofi" ni (1530) tuzib, Lyuterning qarashlarini tizimlashtirishga xaotik va hissiy jihatdan ifodalangan g'oyalarni berdi va butun Reformatsiya harakati - "intellektual" manistik xarakter. Hozirgi vaqtda Melanchthon birinchi maktab nizomlarining ma'muri ham bo'lganligi muhim, garchi bu versiya hali tugallanmagan.

To'yingan ovqatlanishga va asosan isloh qilingan ma'rifatga (gumanistik va teologik) turli xil yondashuvlardan qat'i nazar, Lyuter va Melanchton o'zlarining kundalik harakatlarida pedagogik muammolarning ahamiyatini tushunishlarini ochib berishdi. Ehtimol, oziqlanishning juda xilma-xil ko'rinishi Germaniya va Evropadagi maktab tizimidagi tub o'zgarishlarni ko'rsatdi. Osmonning badbo'y hidi bir-birini yangilaydi, "hurmat qiladi": qizg'in, impulsiv, sodir bo'layotgan o'zgarishlarga ishtiyoq bilan munosabatda bo'lgan Lyuter va xotirjam, o'ychan Melanxton, elementlarni to'g'ri tartibga solishga qodir. yangi diniy va pedagogik fidoyilikning to'g'ridan-to'g'ri qismlari.

Lyuterning boy fikrlari va g'oyalari (yorug'likning qorong'u tabiati, qizlarni o'rgatish, ob'ektlarni ularning murakkabligi uchun chizish va ularning qobiliyatlari va ko'nikmalarini o'rganish) dunyoviy monastirlarda ushbu maktablarni yaratishga yo'l ochgan. islohotchining o'zi, Melanchthon. Shunday qilib, qolgan vaqt davomida men ochiqchasiga lotin maktabini ularda qidirdim. Nyurnbergdagi Sankt-Hegis boshlang'ich maktablar va universitetlar o'rtasidagi oraliq bosqich sifatida.

Lyuter va Melanxtonning eng kuchli tashkiliy va pedagogik faoliyati 1527 yilda ular tomonidan amalga oshirilgan. Saksoniyadagi maktablar va cherkovlarda tekshiruvlar o'tkazildi, buning natijasida maktab ta'limidagi ayanchli holat aniqlandi. Lyuterning ruhoniysi Iogann Bugengagen (1485-1558) tekshiruvda qatnashdi, bu masala bo'yicha barcha bilimlarini yo'qotdi va keng tarqalgan tashvishlarni o'rtoqlashdi, ayniqsa islohotchi, kimdan cherkov va maktab hujjatlariga ega bo'lishini bilib oldi.

Kelgusi taqdir "Ziyoratchilar ko'rsatmasi" ("Unterricht der Visitatoren") - maktablar va cherkovlarni tekshirish dasturini ochib berdi, Melanchthon tomonidan tuzilgan va pedagogika tarixiga Sakson nizomi sifatida Lyuter rahbarlik qilgan holda qaytib kelgan. . Bir necha yil o'tgach (1529 r.) Martin Lyuterning katexizmi chiqdi - bolalar va xizmatkorlar, masalan, bolalar, birinchi navbatda, otalar va hukmdorlar uchun "Qisqa katexizm" va pastorlar va boshqa kitobxonlar uchun "Buyuk katexizm" (o'shalar). otalar va Gospodarlar ), ular shunday darajaga aylanib, nasroniylik hayotida murabbiy bo'lib ishlaydiganlar uchun o'ziga xos uslubiy qo'llanma bo'ldi.

Lyuterning qisqa katexizmi asosiy matn va xristian dinining asosiy elementlarini taqdim etadigan devor stoli yonida joylashgan. U devorlarga osib qo'yilishi va oilaviy stolga osib qo'yilishi uchun qurollangan edi. Katexizm besh bo'limdan iborat edi (o'nta amr, Imon ramzi, Rabbiyning ibodati, suvga cho'mish va birlashish marosimlari, muqaddas ibodatlar va ko'rsatmalar), ular xulosalarni imonning asosi sifatida sodda shaklda qo'ydi.

Shunday qilib, Lyuter va Melanchtonning qiyin vaziyatga tezda munosabat bildirishlari, yoritishga oz vaqtlari va kitobxonlar va pastorlarni zarur yordamlar bilan ta'minlamaganliklari tushunarli (Short Catechism and Advocates with lotin va yunon grammatika melanchthon), va ularga uslubiy tavsiyalar berildi. e'lon qilish va va'z qilishdan.

Ushbu tekshiruvning qolgan qismini Lyuter "Bolalarni maktabga yuborish kerak bo'lgan kishiga va'zlar" (1530 r.) - islohotchining islohotlar boshlanishiga bo'lgan g'amxo'rligini asta-sekin anglab yetgan yozuvchida jamlagan va otasi chaqiradi. kiv - bir tomondan va miska vlad - boshqa narsalardan, yosh avlod barkamol bo'lgunga qadar tushunish ko'rsatish, ularning bilimini zoe qilmaslik: “...Yerning obodligi faqat boy xazina to'plashda, binokorlik qilishda emas. go'zal devorlar, Bu yonuvchan zbroi va latga boy. Yo'q, hamma narsa ko'p bo'ladi, lekin Volodiyaliklar aqldan ozgan bo'ladilar va ular bunday joyga eng katta yovuzlik va zarar keltiradilar. Xo'sh, ishlar obod bo'lishi aniq, shuningdek, obodlik va osoyishtalik uning xizmatlarigacha shaxssiz pokiza, qadimiy, aqlli, muhim va eskirgan shahar aholisiga tegishli. [Bunday odamlarni qo'lga olib, hokimiyat] xazina va har xil narsalarni to'plashi, ularni tejash va adolatli ravishda zabt etishi mumkin.

“Ma’ruza...”da o‘quvchi obrazi va o‘ziga xosligi alohida o‘rin tutadi. Lyuterning o'zi ham bu huquq bilan shug'ullanishga tayyorligini, go'yo o'zini voiz sifatida hurmat qilmaganidek yozadi: “... Men o'qituvchi yoki yigitlar ustozi bo'lishdan ko'ra ko'proq xizmatni xohlamayman, chunki men buni bilaman. kasb emas va'zgo'ylik xizmati uchun bu eng zarur, eng muhim va eng go'zaldir."

Hozirgi kunda kengroq maktab tizimida mahalliy joylarning amaliyoti moddiy va ijtimoiy rejalarga e'tibor berishning ahamiyatini oshirdi. Bu bilan bog'liqlik hozirgi hukumatning o'qituvchilik kasbi vakillariga nisbatan yashirin pozitsiyasi bilan bog'liq bo'lib, ular pul yig'adigan, har xil kundalik vazifalarni bajargan va ba'zida ko'pincha pastor kabinasida bo'lgan. Shu tarzda, Lyuterning g'oyalari dietasidan ham muvaffaqiyatli amalga oshirilganligini hisobga olish mumkin.

Islohotchi pedagogik g'oyalar hayotiga eng katta ta'sir 1538 yilda Lyuterning izdoshi Iogann Shturm (1507-1589) tomonidan asos solingan klassik gimnaziyaning yaratilishi bo'ldi. Strasburg sinf-dars tizimi va mustahkam boshlang'ich rejaga asoslangan. Gimnaziya o‘n yillik ta’lim kursi bilan jihozlangan bo‘lib, ulug‘ insonlar, allomalar tayyorlanardi. Amalga hurmatsizlik haqiqiy hayot, bu turdagi yoritish hayotdagi yaxshilanishlardan ta'sirlanadi.

Lyuter va Melanxtonning pedagogik g'oyalari yo'qolgan yanada rivojlantirish J.Komenskiyning nazariy asoslangan sinf-dars tizimi boshqa mamlakatlardagi protestant o‘qituvchilari tomonidan tanqid qilindi. Bundan tashqari, hidlar katolik yoritish tizimini qayta ko'rib chiqish uchun o'ziga xos katalizator bo'ldi, bu esa barcha o'quv maktablarining yakuniy sumkasida tugadi va bu yanada yorqinroq yoritishni berdi.

Shunday qilib, biz hammamiz hurmat qilamizki, reformatsiya davrining teologik va gumanistik ildizlarining oqilona sintezi ma'rifatning institutsionalizatsiyasiga bog'liq bo'lib, u Evropa aholisining dolzarb ehtiyojlariga va paydo bo'lgan kuchli kapitalistik ustunlikka va maktablarning o'ziga xos shakllariga javob beradi. Bu davrda yaratilgan ular nima uchun barqaror va turli mamlakatlarda ishlashda davom etmoqda.

bibliografik ro'yxat

Lyuter Martin. Nemis millatining nasroniy zodagonlari oldida nasroniylikni tuzatish haqida // Martin Lyuter - islohotchi, voiz, o'qituvchi / Buyurtma. O. V. Kurilo. - M: RVU ko'rinishi, 1996 yil.
Lyuter Martin. Kun oxirigacha nemis erlari. Xristian maktablarini yaratish va rag'batlantirish kerak bo'lganlar haqida // Martin Lyuter - islohotchi, voiz, o'qituvchi.
Lyuter Martin. Bolalarni maktabga yuborish kerak bo'lganlar uchun va'z // Martin Lyuter - islohotchi, voiz, o'qituvchi.
Uyg'onish davrida G'arbiy Evropa madaniyati tarixi / Ed. L. M. Bragin. - M: Vishcha maktabi, 1999.
Kolb R. Nevelika, Ale Chudovning kitobi // seminary.elci.ru/library
Savina S. L. Galusiyada islohot siyosati // O'rta asrlarning gumanistik tafakkuri, maktabi va pedagogikasi va yangi soatning boshlanishi. - M., 1990 yil.
Tatsenko T. N. 16-asrning nemis joylarida islohot va kob ma'rifati // Miska madaniyati. O'rta asrlar va yangi soatning boshlanishi / Ed. a'zo-korr. SRSR Fanlar akademiyasi V.I. Rutenburg. - L., 1986 yil.
Heiler F. Lyuterning diniy va tarixiy ahamiyati // Sotsiologos: Per. ingliz, nemis, frantsuz tillarida / Buyurtma, zag. ed. bu qayta yozilgan V. V. Vinokurova, A. F. Filippova. - M: Taraqqiyot, 1991 yil.
Schluß H. Martin Lyuter und Pädagogik - Versuch einer Rekonstruktion // amor.rz.hu-berlin.de.

M. A. Polyakova

KMU axborotnomasi im. USTIDA. Nekrasova No1, 2007 yil

Martin Lyuterning asosiy g'oyalari nima edi va uning islohot jarayonidagi roli qanday edi? Uning kichik oilasining merosxo'rlari nimaga qarshi harakat qilishdi?

Lyuter davlat va cherkov oldida qanday qilib o'rnatilgan? Ushbu boshqa oziq-ovqatlar haqida quyidagi ma'lumotlar keltirilgan.

Islohotning boshlanishi va uning maqsadlari

XVI asrda ijtimoiy-iqtisodiy mohiyatiga ko‘ra aksilfeodal, mafkuraviy shakliga ko‘ra dinga qarshi bo‘lgan harakatga kirib, ko‘mdim.

Lyuterning 95 tezislari Islohotdan oldin postovx sifatida

Martin Lyuterning g'oyalari

Lyuter Muqaddas Xatga tayanib, barcha ko'rinishlardagi qora rang va marosimlarning mutlaq ko'pchiligi haqiqatan ham "Xudoning haqiqiy kalomi" ga asoslanmaganligini ta'kidladi.

Bu kuchni Lyuter

Dunyoviy hokimiyat odamlar hayotini tartibga solishga qaratilgan. Ruhoniylar ham dunyoviy hukumatga bo'ysunuvchi oddiy xalqqa tegishli.

Tabiiy va ilohiy huquq

Martin Lyuterning ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi asosiy g'oyalari qanday? Ularni ikki so'z bilan ifodalash uchun - Lyuter dunyoviy hokimiyatni ilohiy huquq bilan emas, balki tabiatan, Xudoning irodasiga o'xshash bo'lishidan qat'i nazar, qo'llab-quvvatlashga erishish uchun tartibga erishish kerakligini hurmat qildi. Lyuter uchun iroda erkinligi va ichki dunyo kabi tushunchalarni davlat yurisdiktsiyasiga bo'ysundirib bo'lmaydi.

Hurmat, faqat BUGUN!

Siz haykalga loyiq edingizmi? Buni ulashish

Rozdrukuvati haykali