Традиції та новації у народній художній культурі солодовникова надія вікторівна. Теорія та історія народної художньої культури Визначення традиції народної художньої культури
1. Сутність та структура народної художньої культури Визначення понять: «народна художня культура», «народна художня творчість».
Народна культура – Народна художня культура – Художня культура – Народне мистецтво – Народна художня творчість.
Народне мистецтво – результат худ.-творчої діяльності.
НХТ – це процес продуктивної мистецько-творчої діяльності.
Народна творчість - це художня колективна діяльність народу, що відображає його життя. Погляди, ідеали у створенні поезії; у музиці; театрі, танці, архітектурі, образотворчому та ДПІ.
Народ. тв-во – що зародилися в глибокій старовині і виражає народне самосвідомість – історична основа всієї світової худ. Культура в широкому розумінні включає всі види непрофесійного мистецтва.
Культура – постає перед людиною як смисловий світ, який гуртує людей у деяке співтовариства (нації, діяльність прод-я). Цей смисловий світ передається через покоління та визначає спосіб буття та світовідчуття людей.
1. НХК має складну та рухливу ієрархічну структуру з тенденцією до постійної зміни складових елементів, що включає явища як матеріального, так і художнього порядку.
2. НХК має безпосередньо історичні форми побутування, змінюється разом із способом життя народу, пов'язується з різними соціальними групами.
3. НХК – поняття збірне, що поєднує різнопорядкові об'єкти. Це стосується ДПІ, фольклору, худ. самодіяльності, суч. творчості
НХК – реальність, що надає сильний вплив на політичні, економічні, соціальні, духовні процеси сучасному світі.
У структурі народної художньої культури мають бути освіти, пов'язані як із архаїчними, традиційними верствами, і з сучасними формами побутового аматорського і самодіяльного художнього творчості. Сьогодні можна розглядати як основні підсистеми народної художньої культури такі її верстви: фольклор, неофольклор, побутову аматорську творчість, фольклоризм, художню самодіяльність.
Народна культура стала сферою художнього виробництва, комерції, державними інтересами. Саморозвиток ПК визначає її морфологію та структуру, на неї надають потужний вплив держава та суспільство.
Без державного регулювання, державної та громадської підтримки в даному випадку не обійтися. Дуже важкою виявилася і матеріальна ситуація, насамперед у діяльності структур, що займаються збереженням, розвитком, пропагандою, вивченням культури: центрів, музеїв, будинків, шкіл, студій фольклору та ремесел, народних традицій, науково-методичних та наукових структур, фондів.
2. Сутність та структура аматорської творчості. Характерні рисиаматорської діяльності.
Народна творчість незалежно від її форм, видів, жанрів відбиває особистісну потребу людини в образно – утилітарному самовираженні та розвивається під її впливом. Особистісна потреба, виступаючи як індивідуальний фактор, одночасно проявляється в рамках суспільних інтересів у розвитку різних форм творчої діяльності. Поняття «аматорське » позначає улюблену діяльність, здійснювану лише під впливом внутрішньої потреби. Аматорська діяльність найчастіше ідентифікується зі сферою вільного часу, що надає можливість "вилити" душу в бажаному вигляді практики, яка постає як творча, цікава, приваблива. Аматорський зміст художньої творчості по-особливому проявляється у різних історичних та соціальних умовах, у різних соціальних верствах та групах. Різний і рівень аматорської творчості, його жанровий склад. Аматорство - одна "з форм самодіяльності".
3. Мотиви та стимули аматорської діяльності. Роль аматорства у художній культурі суспільства.
Аматорська творчість - форма реалізації сутнісних сил особистості через художню непрофесійну творчість, що здійснюється індивідуально, в дружньому сімейному колі або в рамках аматорського об'єднання за відсутності жорсткої регламентації, як творчої, так і організованої. Це тривале захоплення, що вимагає витрат, але витрати компенсуються шляхом морального задоволення. Характерна риса – непостійна зайнятість.
Аматорство - одна "з форм самодіяльності".
Аматорське пов'язується зі стихійністю творчості, природністю побутового чи святкового прояву. Самодіяльне вказує на роль державних структур організацій творчості, його плановість, участь різних соціальних інститутів у наданні умов для розгортання тих форм творчості, які не можуть повноцінно розвиватися в інших умовах.
Переважно мистецькі мотиви («цікавість до цього виду мистецтва», «прагнення стати професіоналом).
Найбільш ясно виражені мотиви самореалізації («відчуваю у собі здібності, хочу їх виявити» і т. д.).
Предметно-творчі мотиви («захотілося самому створювати гарні речі», «хочеться створювати своїми руками щось нове, незвичайне»; «застосувати знання практично»).
Рекреаційні мотиви («можливість відволіктися від турбот, відпочити» тощо)
Престижні мотиви («добитися успіху, популярності»).
Мотиви, пов'язані з потребою у зміні праці.
Комунікативні мотиви («познайомитися з новими людьми» тощо).
Процесуально-творчі мотиви («подобається сам процес»)
Ці групи мотивів взаємно перекривають одна одну. В основі кожної з них лежать щонайменше три початку:
а) інтерес до будь-якого виду мистецтва,
б) потреба у творчості як формі самореалізації;
в) потреба у змістовному проведенні дозвілля.
Класифікація любителів може бути побудована на обліку як мотивів участі в аматорській творчості, так і оцінки її значущості для них.
Переважно орієнтовані творчу діяльність як створення естетично виразних цінностей.
Переважно орієнтовані комунікацію з приводу мистецтва.
Орієнтовані головним чином на аматорство спосіб змістовного проведення вільного часу, розрядки та відпочинку.
Переважно орієнтовані на аматорство засіб психологічної конденсації.
Орієнтовані переважно на аматорство як формування позитивних особистісних якостей і саморозвитку.
Орієнтовані переважно на матеріально-утилітарну сторону аматорських занять.
Орієнтовані на аматорство переважно як на допоміжний засіб для вирішення проблем основної професійної діяльності.
Переважно орієнтовані, на аматорську діяльність як засіб самовираження та саморозкриття.
Переважно орієнтовані престижність аматорських занять.
4. Законодавче забезпечення народної мистецької культури. Закон про культуру РФ та ін. документи.
Законодавче забезпечення народної художньої культури:
Конституція Російської Федерації (стаття 44);
Податковий кодекс Російської Федерації(Стаття 149);
Закон Російської Федерації від 9 жовтня 1992 р. № 3612-1 "Основи законодавства Російської Федерації про культуру";
Федеральний закон «Про народні художні промисли»;
Федеральний закон "Про охорону навколишнього середовища";
Федеральний закон «Про національно-культурну автономію»;
Федеральний закон «Про бібліотечну справу»
Федеральний закон «Про Музейний фонд Російської Федерації та музеї в Російській –Ф»
Федеральний закон «Про державну підтримку кінематографії Російської Федерації»
Федеральний закон «Про об'єкти культурної спадщини (пам'ятки історії та культури) народів РФ»
Федеральний закон «Про народні художні промисли»
Закон Російської Федерації «Про вивезення та ввезення культурних цінностей»
Закон Російської Федерації «Про засоби масової інформації»
Федеральний закон «Про архівну справу в Російській Федерації»
Положення про основи господарської діяльності та фінансування організацій культури та мистецтва
Конвенція ЮНЕСКО про охорону всесвітньої культурної та природної спадщини
Закон Російської Федерації від 09.10.1992 № 3612-1
"Основи законодавства РФ про культуру"
Підписано: Президент Російської Федерації Б. Єльцин
Розділ I. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ
Стаття 1. Завдання законодавства України про культуру
-Забезпечення та захист конституційного права громадян Російської Федерації на культурну діяльність;
створення правових гарантій для вільної культурної діяльності об'єднань громадян, народів та інших етнічних спільностей Російської Федерації;
Визначення принципів та правових норм відносин суб'єктів культурної діяльності;
Визначення принципів державної культурної політики, правових норм державної підтримки культури та гарантій невтручання держави у творчі процеси.
5. Загальне та відмінне у характеристиці традиційних форм народної художньої культури: фольклору, образотворчого та декоративно-ужиткового мистецтва.
Основною особливістю фольклору є те, що він виник у давнину, його твори передавалися з покоління до покоління. Інша його особливість – варіативність. Навіть один і той же оповідач, як би він не намагався бути точним, при кожному повторенні того самого тексту додавав щось своє. Ще одна особливість цього виду народної творчості – його колективність. Кожен виконавець наділявся правами митця.
Народне ДПТ – складне та багатогранне явище. Але всі його види поєднує поєднання практичної доцільності виробу з природною красою їх зовнішнього вигляду. Але втілюючи у своїх творах образи природи, майстри ніколи не копіювали її буквально. Реальність набувала казкових рис, у ній була і вигадка представлялися нероздільними.
Порівнюючи фольклор і образотворчу та декоративно-ужиткову творчість, можна відзначити і загальну, і відмінну в їх характеристиці. Спільним є те, що ці форми народної художньої культури виникли в давнину, коли народна творчість нерозривно була пов'язана з давньослов'янською міфологією. Вони нерозривно пов'язані і фантазія, і реальність. Міфи несли духовно-моральні цінності: любов до рідної землі, до природи, сім'ї, предків. Майстерність народних художників передавалася з покоління до покоління, як і в оповідачів.
Варіативність - теж загальна риса, хоча більш виражена у фольклору. Майстри образотворчої та декоративно-ужиткової творчості мали свої творчі секрети.
У цьому сенсі їхня творчість теж була колективною, хоча є такі види ДПТ, як золоте шиття, коли робота створювалася саме колективом, у прямому розумінні цього слова, що не скажеш про фольклор.
Відмінність наведених форм народної культури полягає в тому, що всі види ДПТ мають практичну доцільність, що не скажеш про фольклор.
Фольклор – частина НХК, традиційний вид мистецтва, що супроводжує життя суспільства. У широкому значенні самодіяльна творчість народу у сфері матеріальної та духовної культури. У вузькому - усну, музичну творчість народу, що передається з покоління в покоління, що знаходить своє втілення в сучасній творчості колективів, орієнтованих на фольклор.
Декоративно - прикладна творчість - мистецтво виготовлення побутових предметів, що мають художні, естетичні якості та призначені не тільки для задоволення прямих практичних потреб, але і для прикраси інтер'єру, одягу і т.д.
Образотворче мистецтво - загальна назва мистецтв, що втілюють художні образи на площині та у просторі.
Загальне та відмінне наведених форм народної культури.
6. Місце та роль народної декоративно-ужиткової творчості у структурі народної художньої культури. Характеристика одного з видів декоративно-ужиткової творчості або російських традиційних художніх промислів.
Народна художня культура - це система, що має структуру, що складається з елементів, що взаємопов'язані між собою. Одним із елементів є декоративно-ужиткова творчість, поряд з фольклором, народним танцем, музикою тощо.
Народні майстри зберігають традицію та розвивають її під впливом соціально-економічних та історичних умов існування етносу. Кожен предмет народного мистецтва відображає уявлення майстрів про природу, суспільство та традиційну культуру (матеріальну та духовну), тобто ДТП несе в собі частину культури етносу. Воно відбиває світосприйняття народу. Воно також перетворює дійсність, підвищуючи естетичну цінність довкілля, вносить у побут одухотвореність.
7. Народна художня культура та освіта. Проблеми впровадження, адаптації, інновацій народної художньої культури у систему освіти. (Методики, авторські програми, предмети тощо).
За допомогою НХК треба формувати основу особистості та виробити імунітет до поганої культури. Така людина стає поступово носієм певної національної культури: роль школи та системи освіти велика. Освіта дітей відбувається у навчальний час (уроки з народними традиціями, обрядами, звичаями)
1) традиційне мистецтво для всіх учасників
2) проблема вільного часу дитини.
Дитині треба залучити до народної діяльності, спільну творчість через неї пізнання народного мистецтва отримуємо своє ставлення до мистецтва, своєю чергою воно формує ставлення до всього навколишнього світу, з'являються ціннісні якості, емоційно-моральна культура, дитина перетворює себе як особистість.
Програма: "Декоративно - прикладне мистецтво". У ній немає навчання з початкових класів. Мета програми забезпечити у середній школі глибше вивчення народної декоративно-прикладної творчості.
початкова школа: основні завдання предмета - дати дітям початкове уявлення про декоративно - прикладне мистецтво, красу, життєву силу, прищепити тимчасове ставлення культурі, традиціями, познайомиться з традиційними нормами обрядами звичаями.
Пріоритет фактора, що виховує: доброта, цілеспрямованість. Освоєння доступного матеріалу - формує уявлення про художню мову, образотворчу творчість, її образно-смисловий лад. Сам предмет націлений формування у кожного учня системи знання традиціях ДПТ, як і системи вміння спостерігати сприймати і творчо відтворювати.
Системне навчання враховує:
1. Психофізичні особливості учнів (інтенсивність утворення та розвиток організму, надзвичайна рухливість, образність, емоційна чуйність).
2. Враховувати закономірності організації навчання ДПТ в умовах школи (наочність, повторність, образно-ігрова подача, образність матеріалу, дії імітація та наслідування, спільна колективна дія).
Мета - зв'язок ІЗО та МХК у єдиний естетичний цикл. Завдання: допомогти розвитку творчого потенціалу кожної дитини, прищепити любов до мистецтва, сприяти розвитку у дитини емоційного образного сприйняття.
Структура програми:
1.Етап: 1 клас – формування художніх навичок, умінь та знань через образотворчу діяльність, долучати до МХК.
2. Етап: 5 клас - докладне вивчення видів, жанрів та мови мистецтва, пізнання через творчість дітей, вивчення ними спадщини вітчизняної культури.
3. Етап: 6-7 класи – взаємодія з історією літературою музикою. Особливість курсу: ІЗО діяльність дітей. 4. Етап: 8-10 класи – факультативний курс.
8. Журнали "Народна творчість", "Клуб", "Жива старовина". Загальні характеристики видань. Найактуальніші проблеми народної художньої культури, які публікуються у виданнях. Їх роль у вирішенні актуальних проблем народної художньої культури, значення у розвитку та збереженні народних традицій.
Журнал «Клуб»щомісячний суспільно-політичний та науково-методичний журнал. Засновник Міністерства культури СРСР та ЦК ВЦРПС. Початкова назва «Призов» було створено 1923р і виходив до грудня 1925г. З 1939 р. поєднується з журналом «Художня самодіяльність». 1988-1989 з'явився додаток "Народна творчість". Основні рубрики: Людина культура суспільство. Заслужені працівники культури (ювілейні дати). Інформація та роздуми, Роздуми вченого, Проблемні судження, Нотатки публіциста (Авторська думка). Актуальне інтерв'ю, Економіка та культура. Культура Російського зарубіжжя. Практика-проблеми та рішення, спорт для всіх, питали-відповідаємо, Ремесла, Світ людини, світ захоплень, Шаховий клуб – Ферзь. Клуб афористики. На орбіті фестивалів.
«Жива старовина»-Журнал про російський фольклор та традиційну культуру. Заснований у 1899 р. В.І. Ламанським. До 1917 регулярно виходив у світ. Першим редактором був Н.І. толстой.Відновлення видання 1994г. З ініціативи директора Держ. Республіки центру російського фольклору А.С. Каргіна. Він був відроджений для подолання кризового явища у традиційній культурі, для збереження спадщини предків та з метою вдихнути нове життя у це видання. В даний час редактором цього журналу є доктор філологічних наук СЮ. Неклюди. Дані видання продовжують розробляти теми, які стали традиційними: «Вірування та обряди», «Міфологічні персонажі у фольклорі», «Язичництво в народній культурі», «Регіональні форми російської народної культури», «Обрядові рядження» та «Музичний фольклор». Нова «Жива Старина» розширила проблематику: «Ритуальна традиція та сучасність», «Фольклор міста», «Народна культура» та «Російський срібний вік», «Народна культура на селі». Теоретичні питання: «Слово та культура», «річ-символ-Знак», «Долі фольклору», «Традиції та сучасність». Журнал співпрацює з фольклористами, етнолінгвістами, істориками, етнографамі не тільки в Росії, а й за кордон.
Журнал «Народне тв-во»Щомісячний, репертуарний масовий науково-популярний, ілюстрований журнал. Головний редактор Каргін – вчений, дослідник. Журнал було організовано у 1937 всесоюзним комітетом у справах мистецтва та ВЦРПС (всесоюзний центр спілка професіоналів), знову відновлено, у січні 1989 р. в результаті поділу журналу «Клуб» та додаток «Народне тв-во». Засновники Міністерство культури РФ, державний республіканський центр російського фольклору Основні рубрики: «Співрозмовник», «Вітчизняний архів» (публікуються малозв. матер, що увійшли до скарбниці отеч. к.), «Енциклопедія «Н.Т» (включ. зразки «міського жорстокого романсу», матер, про російські нар. пісні (історія пісні, муз.обряди).«Спадщина і пам'ять», «Загадки і відкриття», «Життєві історії», «Були не були».«Етнографіка. , потешки.В цій рубриці ведуть практики, справжній фольклорний матеріал). Жанри:обрядові, ліричні пісні. дерево, кераміка, костюм. «Фестивалі та конкурси» (російськ., міжнар., регіон., музичн., ДП. тв-ва.). «Світ захоплень. Аматорські об'єдн., самодіяльність» (не тільки фольклор. муз. техніч. матер.). «Говорить і показує...(Фольклор у радіоефірі і телеекрані) досвід регіональних студій» (ср-ва мас. інф. та його звернення до фольклору, нар. вірувань, знань, разв.). «Майстра.Ремесла. Промисли»(відновити традиції ремесла, технології, пропонується досвід майстрів та умільців, проблеми відродження.). «Виставки. Музейний зал» (спеціальний виступ, з аналізом, відвідувача виставок). «Поетичний клуб» (об'єдн. любить, слова). «Застілля» (націонал. страви). «Книгарня» (компас у світі книг: бібліогр., огляди новинок у розл. вид., короткі анотації). «Студія» (предл. методики, тексти, уроки кер., поради майстрів, авт. прогр.)
МІНІСТЕРСТВО КУЛЬТУРИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
Федеральна державна бюджетна освітня установа
«Краснодарський державний університет культури та мистецтв»
АКАДЕМІЯ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ
Кафедра етнографії та народної декоративно-ужиткової творчості
Баглай В.Є.
Теорія та історія народної художньої культури
та підготовки до державного іспиту
(Напрямок підготовки 071500 «народна художня культура»)
(Видання третє доповнене)
Краси у пустелі немає. Краса у душі араба!
М.Горький
КРАСНОДАР 2014
Робота виконана на кафедрі етнографії та народної декоративно-ужиткової творчості Краснодарського державного університетукультури та мистецтв
Рецензенти: доктор філософських наук, професор Лях В.І.
доктор педагогічних наук, професор Вакуленко О.Г.
доктор культурології, професор Саяпіна І.А.
Видання третє
Методичні рекомендації призначені для студентів напряму підготовки 071500 «Народна художня культура». Вони мають на меті сприяти найбільш повному вивченню курсу «Теорія та історія народної художньої культури», а також ефективної та підготовки до державного іспиту.
У методичному посібнику увага акцентується на найважливіших чи дискусійних проблемах теорії та історії народної художньої культури.
Як основні навчально-методичні та теоретичні видання тут використані роботи (у порядку хронологічної послідовності видань): Різдвяна С.Б. Російська народна художня традиція у суспільстві. М, 1981; Некрасова М.А. Народне мистецтво, як частина культури. М., 1983; Гусєв В.Є. Російська народна мистецька культура. Теоретичні нариси. СПб., 1993; Каргін А.С. Народна мистецька культура. Учеб. посібник для вузів. М. 1997; Михайлова Л.І. Соціодинаміка народної художньої культури: детермінанти, тенденції, закономірності. М.. 1999. Народна культура в сучасних умовах: Навч. допомога. мін. культури РФ. М., 2000; Народна мистецька культура. Навч. посібник М., МДУКІ, 2002. Бондар Н.І. Календарні свята та обряди кубанського козацтва. Краснодар, 2003; Чурсіна В.І. Народна культура слов'ян Кубані. Краснодар, 2005; Баглай В.Є. Етнічна хореографія народів світу. Ростов-на-Дону, видавництво «Фенікс», 2007; видавництво «Фенікс», 2007; Вакуленко Є.Г. Народна декоративно-ужиткова творчість. Теорія, історія, практика. Ростов-на-Дону, видавництво "Фенікс", 2007; Гангур Н.А. Матеріальна культура кубанського козацтва. Краснодар, видавництво "Традиція", т.1-2, 2009. Бондар, Н.І., Жиганова, С.А. Фольклор та етнографія Кубані. Краснодар, видавництво «Традиція», 2009; Щербіна Ю.Г. Традиційний костюм. Науково-методичний посібник. Вип 1/2009. Жіночий костюм. Краснодар, 2009; Фольклор малих соціальних груп. Традиції та сучасність. Збірник статей. М.: ГРЦРФ, 2008. - http://www.centrfolk.ru/edition/publication_online/publication_collection/504/ Інтернет та фольклор. Збірник наукових статей. М.: ГРЦРФ, 2009. – http://www.centrfolk.ru/edition/books/scientific_articles/452/
Основні дидактичні одиниці
Актуальні завдання збереження та розвитку традицій народної художньої культури у сучасних умовах. Теоретичні засади народної художньої культури. Сутність, структура та функції народної художньої культури. Народна художня культура як втілення духовно-моральних цінностей та ідеалів етносу, національного характеру, «національних образів світу» (Г. Гачов та ін.) та «архетипів колективного несвідомого» (К.-Г. Юнг). Поняття «етногенез» (Л. Гумільов). Теорія етногенезу як із основ теорії народної художньої культури. Семіотичні засади вивчення народної художньої культури (у руслі наукової спадщини Ю. Лотмана). Художньо-естетичні аспекти вивчення народної художньої культури (у тих праць Д.С.Лихачова). Роль та місце народної художньої творчості у структурі народної художньої культури. Поняття про види, жанри та форми народної художньої творчості, їх Загальна характеристика. Співвідношення понять «народна художня творчість», «фольклор», «аматорська (самодіяльна) художня творчість». Традиційні російські народні свята та обряди (календарні та сімейно-побутові). Концепція «народний календар». Традиції святкування на Русі Зимових свят, Масляної, Великодня, Трійці, Івана Купали та інших календарних народних свят. Художні елементи традиційних календарних свят (календарні пісні, награші, хороводи, народний театр, декоративно-ужиткова творчість та ін.). Сімейно-побутові свята та обряди (батьківщини, весілля та ін.) на Русі, їх художні елементи.
Історична динаміка народної художньої культури: від Стародавньої Русі до сучасної России.Древнеслов'янські витоки російської народної художньої культури. Вплив християнства на зміст та форми побутування народної художньої культури у Стародавній Русі. Роль реформ Петра I у розвитку народної художньої культури. Російський фольклор та аматорська (самодіяльна) художня творчість у Росії в XIX ст. Різноманітність та самобутність традицій художніх культур народів Росії. Поняття про регіональні особливості народної художньої творчості, святково-обрядової та сімейно-побутової художньої культури.
Тенденції розвитку традицій народної художньої культури у ХХІ ст.
О Г Л О В Л Е Н І Е
Розділ 1. Теоретичні засади народної художньої культури. Основні принципи та теорії аналізу народної художньої культури.........................
Тема 1.Предмет дисципліни «теорія та історія народної художньої культури», методи та функції дисципліни ………………………………………………………………………
Тема 2.Основні засади аналізу поняття «народна художня культура».
Тема 3Ознаки та зміст народної художньої культури…………………..
Тема 4.Народ як суб'єкт народної художньої культури ………………………….
Тема 5.Поняття традиції та її роль у збереженні та розвитку народної художньої культури……………………………………………………………………..
Тема 6Специфіка передачі традицій у народній культурі: механізм усної передачі у минулому і теперішньому…………………………………………………………………………..
Тема 7Поняття культурного стереотипу та його роль у народній художній
культуре………………………………………………………………………………………..
Тема 8Поняття архетип та її роль народної художньої культуре……………….
Тема 9.Семіотичні аспекти дослідження народної художньої культури: народна художня культура як текст………................................... ...........................
Тема 10Поняття «імпровізація», «варіант», «інваріант» у народній художній культурі………………………………………………………………………………………… .
Тема 11Проблеми народної художньої культури у працях вітчизняних та зарубіжних авторів……………………………………………………………………….....
Тема 12Російська народна художня культура в ідеологічній системі радянських часів. Сутність класового підходу у визначенні поняття «народна художня культура»………………………………………………………………………
Тема 13Поняття «народна художня свідомість» і «народна художня творчість»…………………………………………………………………………………………
Тема 14Духовні витоки російської народної художньої культури: дохристиянські традиції …………………………………………………………………………………………
Тема 15Становлення сучасної російської народної художньої культури. Роль міжетнічних контактів…………………………………………………………………………
Тема 16Давньослов'янська та давньоруська культури: співвідношення та зміст понять.
Тема 17Відображення поглядів на часі у російської народної художньої культурі. Циклічний тип календаря…………………………………………………………
Тема 18Відображення поглядів на часі у російської народної художньої культурі. Лінійний тип календаря …………………………………………………………………………….
Тема 19.Відображення уявлень про простір у російській народній художній культурі. Образ «світового дерева» ………………………………………………………………….
Тема 20Система бінарних опозицій у давньослов'янській міфології та народній свідомості. Рівні давньої східнослов'янської міфологічної системи……………….
Тема 21.Прийняття християнства та її наслідки історія російської народної художньої культури. Язичницькі традиції у російській народної художньої культуре………………………………………………………………………………………….
Тема 22Елементи генетичного архетипічного коду в російській народній художній культурі: декоративно-прикладне мистецтво……………………………………………………..
Тема 23.Елементи генетичного архетипічного коду в російській народній художній культурі: народна обрядовість, усна народна творчість…………
Тема 24.Морфологія (структура) народної художньої культури ………………………..
Тема 25Відображення народної художньої культури у трудовій діяльності: безпосередній зв'язок з трудовим життям………………………………………………………..
Тема 26Відображення народної художньої культури у праці: опосередкована зв'язок з трудовим життям………………………………………………………….
Тема 27.Російська народна художня культура та соціальне життя народу……………..
Тема 28.Структура народного декоративно-прикладного мистецтва як частини народної художньої культури………………………………………………………………………….
Тема 29.Фольклор як частина народної художньої культури: основні структуроутворюючі елементи ……………………………………………………………….
Тема 30Структура фольклору як частини народної художньої культури: епічний жанр………………………………………………………………………………………………
Тема 31.Структура фольклору як частини народної художньої культури: ліричний жанр……………………………………………………………………………………………..
Тема 32.Структура фольклору як частини народної художньої культури: драматичний жанр та його відображення у фольклорному театрі….………………………….
Тема 33.Етнічна хореографія як частина народної художньої культури: походження та зв'язок з іншими формами культури……………………………………………………………..
Тема 34Основні елементи народного танцю як частини народної художньої культури.
Тема 35Взаємодія фольклору та народного декоративно-ужиткового мистецтва як двох форм російського народного мистецтва…………………………………………………………….
Тема 36Функції народної художньої культури: загальна характеристика………………
Тема 37Функції народної художньої культури: класифікація функций………….
Тема 38Еволюція функцій російської народної художньої культури у процесі історичного розвиткусуспільства: дорадянський период………………………………..
Тема 39.Функції народної художньої культури в радянський і пострадянський (сучасний) періоди……………………………………………………………………………………………………
Тема 40.Народна художня культура та масова культура……………………….
Розділ 2. Історична динаміка народної мистецької культури.…………………………
Тема 41.Мультикультуралізм і проблеми народної художньої культури в сучасних умовах………………………………………………………………………..
Тема 42. Соціодинаміка російської народної художньої культури: основні джерела дослідження та етапи розвитку народної художньої культури………………………
Тема 43.Соціодинаміка російської народної художньої культури: основні напрями та форми розвитку. ………………………………………………………………….
Тема 44.Соціальна структура російської народної художньої культури (історичний аспект): середньовіччя та новий час…………………………………
Тема 45.Соціальна структура російської народної художньої культури (історичний аспект): новий час……………………………………………………………………….
Тема 46.Соціальна структура російської народної художньої культури: формуванні та роль субетнічних типів народної художньої культури ……………………………...
Тема 47.Регіональні особливості російської народної художньої культури: культура кубанського козацтва як підтип південноруської народної художньої культури.
Тема 48.Вивчення народної культури козацтва у дослідженнях вчених Кубані…………..
Тема 49.Структура народної художньої культури в сучасних умовах: загальна характеристика………………………………………………………………………………….
Тема 50. Структура народної художньої культури у сучасних умовах: співвідношення понять «народна художня творчість», «художня самодіяльність, «аматорське мистецтво»…………………………………………….
Тема 51.Традиційна народна культура у сучасній соціокультурній ситуації,
проблеми фольклоризму в культуре…………………………………………………………
Тема 52.Шляхи та засоби збереження народної художньої культури в сучасних умовах: активна форма. ……………………………………………………………………
Тема 53.Шляхи та способи збереження народної художньої культури в сучасних умовах: пасивна форма…………………………………………………………………….
Тема 54.Структура сучасної російської народної художньої культури в оцінці вчених……………………………………………………………………………………………..
Тема 55.Сучасні форми побутової творчості та їх зв'язок із традиційною народною художньою культурою. …………………………………………………………………..
Тема 56.Постфольклор, «примітив» («наївне мистецтво»), «третя культура», «проміжна культура: сутність понять та специфіка зв'язків із народною художньою культурою………
Тема 57. Народна художня культура, проміжна та масова культури пострадянської Росії (кінець XX-початок XXI ст.в.)…………………………………………..
Тема 58.Предметно-матеріальний світ традиційної народної культури як національне мистецьке надбання Росії. ………………………………………….
Тема 59.Народне декоративно-ужиткове мистецтво Росії в сучасних умовах: роль художніх промислів, народних майстрів . ……………………………………..
Тема 60Професійне мистецтво та російська народна художня творчість, їх взаємодія та історична динаміка………………………………………………………….
Тема 61. Кризові явища в сучасній російській народній художній культурі: загальна оцінка ……………………………………………………………………………………..
Тема 62.Кризові явища в народній художній культурі: декоративно-прикладне мистецтво…………………………………………………………………………….
Тема 63.Актуальні завдання збереження та розвитку традицій народної художньої культури в сучасних умовах та роль державних органів…………………………………………………
Розділ 1. Теоретичні засади народної художньої культури. Основні засади та теорії аналізу народної художньої культури.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Вступ
На порозі нового тисячоліття наше суспільство починає все ясніше усвідомлювати, що майбутнє Росії та долі нових поколінь величезною мірою залежать від того, чи вдасться нам зберегти та примножити багату спадщину народної культури.
Сумний досвід минулих десятиліть показав, що забуття найкращих народних традицій, відрив від вироблених народом протягом багатьох століть найкращих духовно-моральних цінностей та ідеалів веде до системної кризи всіх сфер суспільного життя: політики, економіки, освіти, культури та ін. Головною причиною зростання злочинності , наркоманії, злиднів, дитячої безпритульності, розпаду сімей, міжнаціональних конфліктів є духовно-моральна деградація суспільства, а також девальвація в ньому таких найважливіших чеснот, як милосердя, співчуття, працьовитість, нехтування та ін. Сьогодні, як ніколи раніше, важливо зміцнювати національну гідність і авторитет Росії у світі, що неможливо без усвідомлення нами власної культурної самобутності. Необхідно нарешті подолати ідеалізацію західних стереотипів життя, пов'язаних з культом споживання та індивідуалізму, і згадати про найбагатшу духовно-моральну спадщину, заповідану нам далекими предками.
Їхня мудрість і духовна краса до наших днів збереглися в пам'ятниках стародавнього зодчества, у казках, билинах та піснях, у старовинних предметах побуту, костюмах, іграшках та багато іншого.
Останніми роками поступово повертаються з минулого свята народного календаря, старовинні весільні обряди, народні ігри. З їхньою допомогою в сучасне суспільство може передаватися найважливіша інформація про те, як наші далекі предки уявляли собі світ, як вміли жити в гармонії з природою, як цінували вони домівку, сім'ю, матір і материнство, як заохочували чесну працю на рідній землі.
Не можна забувати, що протягом багатьох століть у народній художній культурі відбивались найбільш доцільні для виживання, перевірені досвідом багатьох поколінь стереотипи поведінки у природному середовищі та соціумі. Вони забезпечували виживання народу, допомагали йому зберегти духовне та фізичне здоров'я. Відродження традицій народної художньої культури сьогодні – це шлях духовно-морального зцілення та оновлення нашого суспільства.
p align="justify"> Особлива роль у збереженні та поширенні в суспільстві традицій російського та інших народів відводиться сьогодні сфері загальної та спеціальної освіти.
У Національній доктрині розвитку освіти у Росії, затвердженої Президентом В.В.Путіним у 2000 р., підкреслюється значимість вітчизняної культурно-історичної та національно-культурної спадщини як основи всього сучасного освітнього простору нашої країни.
У зв'язку з цим особливого значення набуває підготовка фахівців у галузі народної художньої творчості, яка ведеться у всіх вузах культури та мистецтв Росії, а також у низці республіканських університетів та педагогічних вузів.
Перед такими фахівцями стоять сьогодні набагато ширші завдання, ніж навчання любителів мистецтва тим чи іншим видам мистецької діяльності. Відповідно до концепції нової вузівської спеціальності «Народна художня творчість» та Державного освітнього стандарту, сучасні фахівці, окрім художньо-виконавчої підготовки, повинні знати теорію та історію народної художньої культури, фольклористику, регіонознавство, методику викладання народної художньої творчості та інші дисципліни поширенням у суспільстві знань та традицій народної культури.
Цей підручник адресований саме таким фахівцям широкого профілю. Безумовно, відобразити все різноманіття народної художньої культури, національно-культурних традицій народів Росії у межах одного підручника неможливо. Авторський колектив і не ставив собі такої мети. Для нас було важливіше інше – пробудити у студентів інтерес до вивчення народної художньої культури, до самостійного її вивчення та осмислення за допомогою тих наукових джерел, які згадуються під час викладу матеріалів.
Пропонований підручник допоможе студентам у вивченні курсу «Теорія та історія народної мистецької культури». Цей курс є ключовим у професійній підготовці всіх фахівців з народної художньої творчості, незалежно від їхньої спеціалізації.
Зміст даного курсу, згідно з Державним освітнім стандартом, ґрунтується на підході до народної художньої культури як до явища етнічного («етнос» у перекладі з грецької означає «народ»). Народна художня культура не зводиться до фольклору, народного мистецтва, народної художньої творчості. В її основі - етнохудожня свідомість у всьому різноманітті його культурно-історичних типів та форм втілення. Така свідомість визначає етнічні стереотипи колективної та індивідуальної художньої діяльності та її предметні результати. Воно відбиває менталітет народу, «народний характер», ті чи інші народні картини світу. Етнохудожня свідомість своєрідно переломлюється у субетнічних культурах (наприклад, російського козацтва, старообрядців тощо).
Вивчення феномена народної художньої свідомості, проникнення його глибинні пласти, пов'язані з «колективним несвідомим» (К.Г.Юнг) і визначальні семантику і морфологію народного мистецтва, - основна мета вузівського рівня етнохудожнього освіти.
Визнання пріоритетної ролі у вищій ланці проблематики етнохудожньої свідомості та механізмів її формування наголошує на значущості фундаментальних антропологічних та етнологічних засад професійної підготовки студентів за спеціальністю «Народна художня творчість». Опора на ці основи проглядається як у структурі, так і зміст даного підручника.
Підходи до вивчення народної художньої культури, запропоновані авторами даного підручника, співзвучні новим напрямкам у державній освітній та культурної політикиРосії, відображеним у Національній доктрині розвитку освіти в Росії, Доктрині інформаційної безпеки Росії, у Федеральній програмі збереження та розвитку вітчизняної культури та мистецтва, а також «Рекомендації про збереження фольклору», ухваленій Генеральною конференцією Організації Об'єднаних Націй з питань освіти, науки та культури - (ЮНЕСКО) 1989р.
Цей документ є найважливішим міжнародним нормативним актом, що розкриває сутність фольклору (народної культури) як невід'ємної частини загальної спадщини людства, його соціальне, економічне, культурне та політичне значення у сучасному світі, а також визначальну роль у зближенні різних народів та соціальних груп, у затвердженні їх культурної самобутності. Особлива значущість цього документа полягає в тому, що в ньому представлена цілісна система конкретних заходів, які повинні вжити держави-члени для більш ефективного виявлення, зберігання та розповсюдження традиційної народної культури. Наголошується, що «урядам слід грати вирішальну роль у збереженні фольклору і діяти якнайшвидше», вживати в законодавчому чи іншому порядку заходів, які можуть знадобитися відповідно до конституційної практики кожного з них. Значимість цієї " Рекомендації " нині ще більше зростає у зв'язку з складними суспільно-політичними та соціально-економічними змінами, що відбуваються в Росії та інших країнах.
Переконливим свідченням підвищення уваги держави до проблем збереження та розвитку національно-культурних традицій є зміст таких прийнятих за останні десять років та підготовлених до затвердження законодавчих та нормативних документів, як:
* Конституція (Основний Закон) Російської Федерації (1993г.), що гарантує свободу художньої творчості, право громадян на участь у культурному житті та на доступ до культурних цінностей, а також турботу про збереження історичної та культурної спадщини, пам'яток історії та культури "(Гл. 2, ст.44, п.п 1-3);
* Основи Законодавства РФ про культуру (1992). Розділ 4 "Національно-культурне надбання та культурна спадщина народів Російської Федерації";
* Закон РФ "Про вивезення та ввезення культурних цінностей" (1993 р.);
* Указ Президента РФ " Про заходи державної підтримки народних художніх промислів " " (від 7 жовтня 1994 р.);
* Постанова Уряду РФ "Про додаткові заходи державної підтримки народних художніх промислів Російської Федерації" (від 22 березня 1995);
* Положення про державне склепіння особливо цінних об'єктів культурної спадщини Російської Федерації;
* Федеральна програма «Розвиток та збереження культури та мистецтва Російської Федерації (1997-1999 рр.»);
* Регіональні міжвідомчі проекти та програми відродження народної художньої культури (Архангельськ, Білгород, Володимир, Вологда, Твер, Нижній Новгород та інші регіони).
Розробка даних державних документів повною мірою відповідає Рекомендації ЮНЕСКО щодо створення державами - членами правової бази збереження фольклору та поширення в суспільстві втілених у ньому духовно-моральних цінностей та ідеалів.
Поряд з цим важлива увага приділяється в сучасній Росії та іншим напрямам діяльності, передбаченим Рекомендацією ЮНЕСКО "виявленню фольклору, його зберігання та поширенню в суспільстві, розвитку міжнародного співробітництва в даній сфері. Конкретні результати діяльності російських державних та громадських організацій, науково-дослідних установ, навчальних закладів та інших соціальних інститутів різноманітні.
Особливе місце у поширенні знань про народну художню культуру та виховання дітей та підлітків на основі втілених у ній духовно-моральних цінностей та ідеалів мають зайняти дошкільні заклади, школи, центри додаткової освіти. В даний час для таких установ створено різноманітні програми з народної культури, розробляються сучасні методики етнокультурної освіти. Інтерес фахівців залучили експериментальні моделі освіти дітей та підлітків на матеріалі російської традиційної культури, розроблені на московських експериментальних майданчиках (в освітньому закладі "Початкова школа-дитячий садок" № 1664 ("Світлиця"), у прогімназії № 1667, у середній школі № 683) під науковим керівництвом фахівців кафедри теорії та історії народної художньої культури Московського державного університету культури та мистецтв. Аналогічний досвід творчого співробітництва вузів культури з установами загальної та додаткової освіти є у низці регіонів Росії (Бєлгороді, Краснодарі, Самарі та ін).
Важливе значення у збереженні традицій народної мистецької культури мають наукові дослідження. У них беруть участь:
* Науково-дослідні інститути ( Державний інститутмистецтвознавства. Російський науково-дослідний інститут культурології, Науково-дослідний інститут етнології та антропології Академії наук РФ, Російський інститут культурної та природної спадщини та інші);
*Середні та вищі спеціальні навчальні заклади культури та мистецтв, консерваторії, музично-педагогічні вузи;
* Державний Російський будинок народної творчості та будинки народної творчості у всіх регіонах країни;
*Державний республіканський центр російського фольклору;
*Центри традиційної культури, будинки фольклору, національні культурні центри тощо.
За підсумками єдиної бази даних нині у Росії створюється цілісна багаторівнева система виявлення та обліку фольклорних явищ і процесів.
З метою розвитку традицій народної мистецької культури проводяться фестивалі, огляди, конкурси народної творчості. Серед них:
* Міжнародні фестивалі фольклору (Калінінград, 1993,1994,1996рр.).
*Міжнародні фестивалі народної музики"Садко" (Новгород, через кожні три роки).
*Міжнародний фестиваль фольклору «Перлина Півночі» (Архангельськ та Архангельська область, щорічно).
*Міжнародний фестиваль країн Азіатсько-тихоокеанського регіону (Красноярськ, 1995, 1997рр.).
* Міжнародний фестиваль тюркських народів (Москва та 10 міст Поволжя, 1997 р.).
* Міжнародний фестиваль дитячого танцю «Ритми планети» (Хабаровськ, щорічно).
* Всеросійський фестиваль дитячої творчості народів Півночі «Слідом за сонцем» (1995,1996,1999,2000 рр.).
* Міжнародний фестиваль народів Півночі «Полярні маки» (Норільськ, 1993).
* Всеросійський фестиваль народів Півночі «Північне сяйво» (Москва, 1999).
* Всеросійське свято народної музики (м.Волзький, щорічно).
* Всеросійські конкурси молодих виконавців на народних музичних інструментах (Ярославль, Рязань, Тверь).
* Всеросійські виставки народної іграшки, вишитої картини, клаптевої техніки, бісероплетіння, гончарів та ковалів та інші.
За останнє десятиліття в Росії проведено низку міжнародних наукових та науково-практичних конференції з проблем збереження та розвитку народної художньої культури. У тому числі: Міжнародна конференція щодо збереження фольклору під егідою ІОВ (Новгород, 1991); десята Міжнародна конференція "Сучасний фестиваль фольклору: досвід, проблеми, перспективи" (Владикавказ, 1994); міжнародна конференція «Народна художня культура Росії: перспективи розвитку та підготовки кадрів» (М., 1994). Проблеми збереження культурної спадщини у різних регіонах Росії щорічно обговорюються на конференціях Міжнародної Академії інформатизації (Новоросійськ, 1994-1999 рр.). Їм були присвячені Всеросійські та регіональні науково-практичні конференції в Архангельську, Білгороді, Вологді, Магнітогорську, Нижньому Новгороді, Твері та інших містах.
Розповсюдженню фольклору сприяють періодичні видання (журнали "Народна творчість", "Жива старовина", "Етносфера" та інші), а також телевізійні передачі (наприклад, "Російський дім").
Таким чином, в останнє десятиліття в Росії розвиваються різні напрямки діяльності щодо збереження та розвитку народної художньої культури. У цій діяльності належить брати участь і випускникам вузів культури та мистецтв.
Авторський колектив висловлює глибоку подяку за підтримку ідеї створення підручника Міністерству культури РФ, а також управлінню додаткової освіти Міністерства освіти РФ та Московському департаменту освіти за можливість вивчення досвіду розвитку етнокультурної освіти та творчості дітей та підлітків та проведення експериментальних досліджень. Окрема подяка ректорату Московського державного університету культури та мистецтв за підтримку спеціальності «Народна художня творчість» та створення сприятливих умовдля цього розвитку, а також редакційно-видавничому відділу МДУКІ за величезну працю, вкладений у підготовку рукопису до видання.
Розділ I. Теоретичні та історичні аспекти вивчення народної художньої культури
1.1 Основи теорії народної художньої культури
Наукові передумови розробки теорії народної мистецької культури
Народна художня культура, тобто художня культура того чи іншого народу (етносу) цікавить представників різних галузей науки Теорія народної художньої культури розвивається
на основі кількох суміжних галузей наукового знання. Серед них – етнологія, антропологія, етнографія, етнопсихологія, етнопедагогіка та ін.
Етнологія - порівняльна дисципліна; її мета - описати культурні (а спочатку, і фізичні) відмінності між народами та пояснити ці відмінності у вигляді реконструкції історії їх розвитку, міграцій та взаємодій. Термін "етнологія" походить від грецького слова "етнос" - народ, пов'язаний загальними звичаями, нація. Основним предметом вивчення етнології вважається теорія етносу, що знаходиться в постійному розвитку. Ось чому іноді етнологію називають "теоретичним народознавством".
Етнологія вважається найширшою, інтегративною сферою досліджень усіх аспектів життя етносів. Вона вивчає такі проблеми, як: сутність та основні закономірності виникнення, розвитку та розпаду етносів; розселення народів; демографічні процеси, які у різних етносах; соціальну та політичну структуру народів (сімейні відносини, відносини влади тощо); ритуали, звичаї, вірування різних народів; системи життєзабезпечення різних народів; їх адаптацію до природного середовища; системи кревності у різних народів; системи споріднених кланів; економічне поведінка членів тієї чи іншої етносу тощо. Проблемне поле етнології дуже широке. З ним перетинаються багато предметних областей, що вивчаються та іншими науками.
Етнологічні концепції дозволяють розглядати народну художню культуру у контексті всіх сфер розвитку етносів.
Цікавий матеріал для роздумів про роль та місце народної художньої культури в історії людства дає книга С.В. Лур'є "Історична етнологія". У ньому розкривається сутність кількох етнологічних теорій. Серед них - теорія еволюціонізму - перша теоретично значуща школа в етнології, яка зародилася наприкінці XVIII ст і набула широкого поширення протягом XIX і XX ст. Еволюціоністська теорія була спробою відкрити якесь універсальне джерело та універсальні закони розвитку людських культур. В рамках цієї теорії були розроблені та опубліковані різні підходи до проблеми походження та розвитку людини та людства. Серед них:
Ідеї Ж. Ламарка, який припустив, що всі види живих істот у процесі розвитку набувають властивостей, що дозволяють їм пристосуватися до навколишнього середовища, і ці властивості передаються наступним поколінням шляхом успадкування;
Теорія еволюції та природного відбору, викладена Ч. Дарвіном у книзі "Походження видів", що побачила світ у 1859р. ;
Періодизація загальноісторичного процесу, представлена Г. Клеммом, який опублікував у 1843–1847 pp. свою п'ятитомну „Загальну історію культури людства”;
Дослідження шлюбу в його культурно-історичному розвитку, здійснене австрійським юристом та етнологом І. Унгером, який опублікував у 1850 р. свою основну працю "Шлюб і його всесвітньо-історичний розвиток";
Ідеї Т Вайца, що опублікував у 1859 р. свою "Антропологію диких народів", де зроблено спробу об'єднати антропологічні, психологічні та культурно-історичні точки зору у дослідженні додержавного періоду;
Еволюціоністські концепції англійських етнологів Е. Тайлора, Дж. Мак-Леннана і Дж. Лаббока (1871 р. побачили світ роботи Е.Тайлора "Первісна культура" і Дж. Мак-Леннана "Теорія патріархату", а роком раніше "Походження цивілізації" "Дж. Лаббока);
Теорія пережитків, висунута російським ученим К.Д. Кавеліним, який десятиліття раніше Э.Тайлора сформулював свою концепцію первісних форм культури;
Проблеми формування та розвитку патріархальної громади, відбиті у працях М.М. Ковалевського;
Дослідження американського вченого Л. Моргана "Системи спорідненості та властивості" (1858) та його монографія "Давнє суспільство" (1878), в якій він підрозділив розвиток первісного суспільства на три етапи (дикість, варварство та цивілізація), а кожен з перших двох етапів - на три ступені.
З погляду еволюціонізму розвиток будь-якого культурного елемента спочатку зумовлено, його пізніші форми в зародковому стані так чи інакше представлені в кожній культурі. Розвиток відбувається відповідно до стадій і ступенів, єдиних для всіх культур у світі. Історія культури представлялася як безперервний прогрес, прямолінійний процес переходу від простого до дедалі складнішого.
У межах еволюціонізму було створено модель первісного суспільства, тісно пов'язані з дарвінізмом. Первісне суспільство, з погляду етнологів-еволюціоністів, мало єдині всім народів соціальні, культурні та економічні засади.
Проте фактичні матеріали у часто не узгоджувалися з еволюціоністськими схемами. Почалися пошуки нових шляхів у дослідженнях культури, її зміни та поширення.
Серед них – теорія дифузіонізму. Її зародження було з ім'ям німецького вченого, географа і етнологу Ф. Ратцеля. Основна його робота "Антропогеографія" вийшла в 1909 р. На думку Ф. Ратцеля, провідну роль у формуванні тієї чи іншої культури грає географічне середовище, до якого пристосовуються, адаптуються людські суспільства. У пересуваннях народів Ф. Ратцель бачив основний чинник історії людства. Дифузіонізм ґрунтується на уявленні про розвиток культури або різних елементів культури як про процес поширення їх з одного чи кількох певних центрів.
З дифузіонізмом пов'язана теорія культурних кіл (робота Л. Фробеніуса "Природничо вчення про культуру" (1919), Ф. Гребнера "Метод етнології" (1905), В. Шмідта, В. Копперса "Настільна книга за методами культурно-історичної 1937) Представники теорія культурних кіл зводили весь розвиток первісного суспільства до кількох початкових культурних кіл, кожен з яких характеризувався певною кількістю специфічних культурних елементів, які вважали, що протягом ранньої історії людства встановлювалися зв'язки між окремими елементами культури, і в результаті оформлялися культурні кола , що виникали на певному географічному просторі і поширилися потім окремими елементами або, що спостерігалося частіше, цілими комплексами в інші області Землі.Кожен елемент культури людства виникав лише один раз, а надалі щоразу поєднувався з певними культурними колами.На основі цього рання культура людств а прирівнювалася до всієї сукупності культурних кіл; варіанти культури могли виникнути лише внаслідок міграцій та змішань.
До 20-х років. XX ст. дифузіоністський напрям почав втрачати популярність. Його почала витісняти теорія функціоналізму.
Теоретичні основи функціоналізму були майже одночасно сформульовані в Німеччині Р. Турнвальдом та в Англії Б Малиновським. Основні їхні книги відповідно "Людське суспільство у своїй соціологічній основі" (1931 р) та "Наукова теорія культури" (1944 р.). У цих роботах увага дослідників концентрувалася на вивченні зв'язків між різними сферами життя. При цьому наголошувалося, що історичний процес не пізнаваний, а спроби дослідження тривалої еволюції культурних елементів безглузді. Завдання ж етнології полягають у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язків та взаємозумовленості у межах кожної окремої культури, поза її зв'язками з іншими культурами. Культура, як вважали представники даного напряму, служить потребам індивіда і перш за все трьом його основним потребам: базовим (необхідності в їжі та задоволенні інших фізичних потреб), похідним (потреби у розподілі їжі, у розподілі праці, у захисті, у регулюванні репродукування, соціальному контролі) та інтегративним (потребам у психологічній безпеці, у соціальній гармонії, меті життя, у системі пізнання, законах, релігії, магії, міфології, мистецтві тощо). Кожен аспект культури має свою функцію в рамках однієї з перерахованих вище потреб. Наприклад, магія дає психологічний захист від небезпеки, міф надає історичний авторитет системі управління та цінностям, властивим тому чи іншому суспільству. Культура, згідно з поглядами функціоналістів, у своїй сутності є інструментальним механізмом, за допомогою якого людина може краще справлятися з тими специфічними проблемами, які ставить перед ним навколишнє середовище в ході задоволення ним своїх потреб. Культура також є системою об'єктів, дій та установок, у якій всі складові її частини є засобами певної мети.
С. У Лурье розглядає й інші етнологічні концепції, і навіть зв'язок етнології з антропологією.
Антропологія є комплексом наукових знань про людину. У ній існує безліч відгалужень (філософське, історичне, культурне, фізичне, соціальне, психологічне, структурне, символістське тощо). Деякі вчені вважають, що практично ніякої межі між термінами "етнологія" і "антропологія" в сучасній науці немає. Вони використовуються як взаємозамінні. Водночас наголошується, що етнологія вірить, ніж антропологія, за своїм предметним полем. У поле зору антропології ніколи не потрапляли проблеми виникнення та розвитку етносів, розселення народів, демографічних процесів. Тому антропологію пропонується умовно розглядати як частину етнології, тим більше, то спочатку, у першій половині XIX ст. етнологія включаючи свою предметну область і фізичну антропологію. Це знайшло відображення, зокрема, у статуті "Паризького товариства етнології", де до сфери етнології належало "вивчення особливостей людських рас, специфіки їхньої фізичної будови, розумових здібностей та моралі, а також традицій мови та історії". З середини ХІХ ст. виникає тенденція протиставляти етнологію як науку про народи та антропологію як науку про людину. Проявом цього було, наприклад, виникнення у Німеччині "Товариства антропології, етнології та передісторії" (1869), в Італії - "Італійського товариства антропології та етнології" (1871) і т.д. Ця позиція у визначенні співвідношення між етнологією та антропологією була представлена і на Міжнародному географічному конгресі в Парижі (1875), в рамках якого працювала секція антропології, етнології та доісторичної археології. Поруч із другої половини ХІХ ст. склалася та інша традиція - розглядати етнологію в | як складової соціальної частини антропології (так, в Англії створені "Етнологічне суспільство" (1863) та "Антропологічне суспільство" (1863) у 1871 р. були перетворені на "Королівський Антропологічний інститут Великобританії та Ірландії").
Розвиток антропологічних досліджень та його філософських основ знайшло свій відбиток у новій книзі російського вченого Б.В.Маркова "Філософська антропологія" (видана в "1997г.).
Антропологічні дослідження допомагають вивчати народну художню культуру через призму загальних проблем людини та людської.
Етнографія є більшою мірою описовою наукою. Вона займається описом життя та побуту різних народів (етносів), їхньої матеріальної культури (житла, начиння, одягу, знарядь праці і т.д.), традицій та звичаїв. Способи систематизації, узагальнення та тлумачення етнографічного матеріалу виробляються етнологією. На відміну від етнології ("теоретичного народознавства") етнографію можна вважати "практичним народознавством".
Багатий етнографічний матеріал, що стосується російської традиційної культури, міститься у працях М. Забилина, І.Є. Забєліна, Н.І. Костомарова, І. Панкеєва, Б.А.Рибакова, О.Терещенко та інших авторів.
Етнографічні дослідження створюють базу даних, надають необхідні факти для осмислення художніх аспектів життя та побуту різних народів, виявлення та збереження самобутніх форм народної творчості, відстеження тенденцій розвитку народної художньої культури у різних регіонах.
Етнічна історія розглядає історичні форми розвитку тих чи інших етносів, їх роль та місце в історії різних країн, епох, цивілізацій. p align="justify"> Особливе місце в дослідженнях етнічної історії займають праці Л.Н Гумільова "Етносфера: Історія людей та історія природи", "Від Русі до Росії", "Етногенез і біосфера Землі".
Л.М. Гумільов висунув концепцію етногенезу. Її сутність зводиться до того, що люди - це організми, що живуть у колективах, що виникають і зникають в історичному часі. Ці колективи – етноси, а процес від їх виникнення до розпаду – етногенез. Кожен етнос має початок і кінець. Як і будь-яка людина, етнос народжується, дорослішає, старіє та вмирає. Зазвичай до історії додають дві форми руху - обертальну, що породила теорію циклізму, і поступальну, характеристика якої супроводжується оцінками «вище – нижче», «краще – гірше», «прогресивніше – регресивніше». Спроба об'єднати їх породила образ спіралі. Але є і третя форма руху – коливальна. Саме ця форма вібруючого руху, яка затухає подібно до звучання струни, відповідає параметрам етнічної історії. Кожен етнос або скупчення етносів (суперетнос) виникає внаслідок мікромутації, що змінює існуючий стереотип поведінки на новий, більш життєздатний. Виникає етнос проходить стадії підйому, перегріву та повільного спаду за 1200 - 1500 років, після чого або розпадається, або зберігається як релікт - стан, в якому саморозвиток вже не відчутно.
Концепція етногенезу Л.М. Гумільова до певної міри пояснює і механізми пробудження, активізації та згасання творчої енергії народу на різних стадіяхйого розвитку.
Археологічні матеріали та історичні відомості з історії давньослов'янських племен, їх міфологічних поглядах та окремих проявах художньої творчості містяться у широко відомих працях Б.А.Рибакова. .
Дослідження в галузі історії етносів допомагають розкрити загальне та особливе у художніх традиціях різних народів, історичне коріння та динаміку розвитку взаємозв'язків та взаємовпливів різних національно-мистецьких культур.
Етнопсихологія, будучи однією з галузей психологічної науки, досліджує: психологічні особливості різних народів; історичну динаміку та закономірності розвитку етнічної свідомості; національні образи світу; етнічні моделі та стереотипи поведінки у природному та соціальному середовищі.
Важливу роль розвитку вітчизняних етнопсихологічних досліджень зіграла книга Г.Г.Шпета " Введення в етнічну психологію " . Інтерес становлять етнопсихологічні аспекти у працях іншого російського вченого - Г.Гачова ("Національні образи світу", "Наука та національні культури" та ін.). Широко відома книга французького психолога Г.Лебона "Психологія народів та мас".
Певний внесок у розуміння етнопсихологічних аспектів культури зробили праці К.Г.Юнга " Душа і міф: шість архетипів " , " Психологія несвідомого " , " Феномен духу мистецтво та науці " , " Психологічні типи " .
Етнопсихологія створює наукову базу для виявлення глибинних значень та смислів народних художніх традицій, образів та мови народного мистецтва, що визначаються менталітетом того чи іншого народу, його психологією та уявленнями про світ.
Етнопедагогіка. сформована як галузь педагогічних досліджень, виявляє: системи виховання в різних народів; національні традиціїсімейного виховання;
сучасні форми та методи виховання та навчання на основі національно-культурних традицій; роль етнічних традицій у розвитку вищих духовно-моральних цінностей та ідеалів сучасних дітей та підлітків, залучення їх до культурної спадщини, формування ціннісного ставлення до рідної землі, природи, сім'ї, матері та материнства, до свого народу; педагогічні умови розвитку інтересу до національно-культурних та культурно-історичних традицій різних народів світу.
Етнопедагогічні ідеї було втілено у працях К.Д. Ушинського, Л.М. Толстого, В.В. Розанова та інших чудових російських просвітителів.
У Росії отримали визнання кілька концепцій національного виховання та освіти. У тому числі виділяється концепція російської національної школи професора І.Ф.Гончарова (Санкт-Петербург).
На основі концепції "Російська традиційна культура в наступній системі "Дошкільна установа - школа - вуз", розробленої автором даного розділу, побудовано діяльність кількох експериментальних майданчиків м. Москви. На основі експериментальної роботи видано збірники інтегрованих програм з російської традиційної художньої культури для дошкільнят та молодших школярів.
Етнопедагогічні дослідження часто базуються на матеріалі народної художньої культури, допомагаючи виявляти та реалізовувати її педагогічний потенціал у різних типах освітніх установ(У дошкільних закладах, загальноосвітніх школах, центрах дитячої та юнацької творчості, у школах мистецтв тощо). Важливе місце займають етнопедагогічні дослідження та у підготовці фахівців у галузі народної художньої культури, яка ведеться у середніх та вищих спеціальних навчальних закладах (передусім – у вузах культури та мистецтв).
Етнолінгвістка вивчає особливості мови того чи іншого народу, досліджує місцеві діалекти в їх взаємозв'язку з національним характером та способом життя. Такі дослідження допомагають краще зрозуміти регіональні особливості усної народної творчості, народних пісенних традицій, фольклорного театру та інших видів народної творчості, пов'язаних із словесними формами.
Етнокультурологія. що розвивається нині як самостійна галузь культурологічної науки, покликана досліджувати: сутність та структуру етнічної культури, взаємозв'язку та взаємозалежності різних її компонентів; духовно-моральні цінності та ідеали народу як основу етнічної культури; комплекси культурних характеристик різних народів; динаміку культурних характеристик того йшли іншого народу (культурні зміни); становлення та розвиток національно-культурних традицій; проблеми національно-культурної політики та міжнаціонального культурного співробітництва. Багато хто з етнічних процесів може бути представлений у культурологічних поняттях. Так, етнічні процеси часто описуються з допомогою поняття "традиція". Для культурологів важливо побачити її прояви та модифікації, у тому числі – у сфері народної художньої культури. Культурологічні концепції дозволяють поглибити уявлення про народну художню культуру як невід'ємну частину етнічної культури, а також розробляти механізми збереження художньої спадщини різних народів у сучасному культурному просторі.
Особливу роль становленні вітчизняної етнокультурології зіграли праці блискучих російських філософів Н.А.Бердяєва, С.Н.Булгакова, Б. П. Вишеславцева, Н.О.Лоського, І.А. Ільїна, Л.П.Карсавіна та деяких інших. Так, Н.А.Бердяєв багато розмірковував про «душу Росії» та шляхи національної культури. І.А.Ільїн у 30-ті роки XX століття розробив цілу програму оновлення російської культури Він вірив у те, що російському народу вдасться «знову знайти своє національне духовне обличчя» У цьому особливу роль він відводив сім'ї як «лабораторії людських доль». Він наголошував, що «кожен народ виношує та здійснює духовні акти особливої, національної будови і тому творить культуру по-своєму».
Фольклористика займається збиранням, систематизацією та вивченням фольклору (що у перекладі означає "народна мудрість"). До фольклору відносяться твори різних видівта жанрів традиційної народної творчості. Завдяки фольклористам було врятовано від забуття тисячі пам'яток народної художньої культури, справжніх шедеврів народного мистецтва, збережено імена самобутніх народних майстрів. Велику роль у цьому відіграли фольклорні експедиції, традиції фіксації та видання зібраних у них матеріалів.
Постійно збирають, систематизують та вивчають фольклорні твори кафедри народного хору у вишах культури, будинки народної творчості на чолі з Державним російським будинком народної творчості. Державний центрросійського фольклору та ін.
Фольклористика займає особливе місце у розвитку теорії народної художньої культури. Вона може бути розглянута як найважливіший її джерело та складова частина. Фольклористика постійно поповнює "банк даних" теорії народної художньої культури про конкретні види та жанри народної художньої творчості, дозволяючи на основі виявляти його сутнісні риси та загальні закономірності. Таким чином, теорія народної художньої культури розглядає інші науки як матеріал для своїх висновків та узагальнень і водночас дає матеріали для інших наук.
Вихідні поняття теорії народної мистецької культури.
Розглянемо поняття, яких дедалі частіше звертаються нині дослідники народної художньої культури.
Культура, пріоритети. Серед безлічі визначень поняття "культура" найпоширенішим є уявлення про культуру як сукупність матеріальних та духовних цінностей.
Першим, хто дав визначення поняття цінностей, був польський психолог Ф. Знанецький. Сталося це 1918 р. Він думав, що введене їм поняття може бути центральним нової дисципліни -- соціальної психології, що він розглядав як науку у тому, як культурні підстави виявляються у свідомості людини.
Для більшості дослідників поняття "цінність" було похідним від поняття "установка", яке, хоч і тлумачилося різними дослідниками по-різному, в більшості випадків позначає ієрархічно розташовані і притаманні індивіду (або, в іншому трактуванні, - прийнятні для нього) думки, почуття, а на думку деяких дослідників, - і наміри вчинити певну дію.
Цінності тієї чи іншої культури в сукупності своїй представляють етос культури. Цінності пов'язані з установками, з одного боку, і з нормами - з іншого.
Одним із перших визначення поняття "цінність" дав К. Клакхон: "... цінності - це усвідомлене або неусвідомлене, характерне для індивіда або для групи індивідів уявлення про бажане, яке визначає вибір цілей (індивідуальних або групових) з урахуванням можливих засобів і способів дії". Таке визначення дало можливість М. Сміту розглядати цінності як установки особливого роду, що "діють як стандарти, за допомогою яких оцінюється вибір. Особистісні цінності відносяться до області бажаного і кращого; вони швидше пов'язані з дієсловом "повинен", ніж з дієсловами "бути" і "хочу".
М. Рокич вважав, що цінності - це стійка віра в те, що певні форми поведінки або стану світу (state of existence) краще для особистості та суспільства, ніж будь-які інші. Цінності є як би точку перетину між індивідуумом і суспільством, а ціннісний підхід загалом спрямовано вивчення і пояснення міжкультурних варіацій.
Деякі дослідники розглядали цінності як квінтесенцію особистості. З таким трактуванням цінностей пов'язане, у свою чергу, поняття ціннісної орієнтації (value orientation), яку К. Клакхон визначив як "узагальнену концепцію природи, місця людини в ній, ставлення людини до людини, бажаної та небажаної у міжособистісних відносинах та відносинах людини з навколишнім світом, концепцію, що визначає поведінку (людей)”.
Саме цінності, тобто те, що культивується, особливо цінується і надає перевагу тій чи іншій культурі, становить її головний зміст і призначення. Філософська теорія цінностей (аксіологія) дозволяє розглядати культуру того чи іншого народу як систему його духовно - моральних цінностей та ідеалів, втілених не тільки у творах професійного мистецтва та народної творчості, але також у різних сферах його життя (святах, обрядах, побутових традиціях тощо) .д.). Дослідження показують, що в культурах різних країн, епох, цивілізацій домінує, як правило, одна й та сама система цінностей, але по-різному втілена в художній сфері. Серед них краса, істина, свобода, цінність рідної землі, домівки, рідної природи, матері та материнства, досвіду та культурної спадщини предків тощо. Особливе місце у культурі займають образи-ідеали людини (героя, красуні тощо.), куди спрямовано розвиток тієї чи національно-культурної традиції. У різні епохи та в різних цивілізаціях ці образи-ідеали мали зазвичай яр-сук) національну забарвленість (порівняємо образи російських богатирів і таких зірок Голлівуду, як, наприклад, Рембо).
Ще одна складова будь-якої культури - ті якості людини або народу, які вважаються в даному суспільстві більш значущими, постають як чесноти. З давніх-давен в російській традиційній культурі, як і в культурах багатьох інших народів, цінувалися доброта, милосердя, здатність співчуття, працьовитість, нетерпіння (пріоритет духовних цінностей над матеріальними) і т.д.
Втрата цих традиційних цінностей та ідеалів, яскраво втілених у традиціях нашої народної художньої культури, загрожує російському суспільствудуховна деградація.
Художня культура суспільства є сукупність створених і поширюваних у суспільстві творів мистецтва, і навіть форм, способів їх збереження, вивчення, трансляції. Таким чином, художня культура включає мистецтво (як форму відображення дійсності в художніх образах, за допомогою особливих, художніх засобів (мелодії, ритму, кольору, композиції, і т.д.), але не обмежується ім. У структуру художньої культури суспільства включаються також різні засоби та форми збереження, вивчення та поширення художніх цінностей (книги, кінофільми про мистецтво, художню освіту, дослідження тощо).
Величезний внесок у дослідження історії художньої культури Росії зробив академік Д С.Лихачов. Він підкреслював: "Мистецтво, створене російським народом, - це багатство, а й моральна сила, яка допомагає народу за всіх важких обставин, у яких російський народ виявлявся Поки живе мистецтво, у російському народі завжди будуть сили морального самоочищення " .
Творчість – особливий характер будь-якої діяльності (художньої, наукової, педагогічної тощо). Творчість передбачає висування нових ідей, підходів до вирішення проблем, ухвалення нестандартних рішень. Мистецтво неможливе без творчості (творчої діяльності композиторів, художників, акторів тощо). Однак, окрім творчих проявів, у мистецтві мають місце тренаж, репродукція (копіювання, відтворення зразків) та інші елементи, необхідні як у художній освіті, так і в інших сферах художнього життя суспільства.
Особливий погляд на творчість із позицій релігійної філософії міститься у відомій праці НА. Бердяєва «Зміст творчості». Автор розглядає творчість як прояв божественного уявлення, виявляє його трансцендентальну сутність. Він розглядає проблеми творчості в контекстах моралі, кохання, шлюбу та сім'ї, краси, містики тощо.
Проблеми творчості та розвитку творчої особистості активно розробляються у сучасній педагогіці. Формування здібностей особистості до самостійної творчої діяльності, створення умови для розкриття, реалізації та розвитку її творчого потенціалу – одна з найважливіших цілей занять мистецтвом, народною художньою творчістю.
Особливу цінність мають художні твори, у яких відбито неповторний духовний світ їх творців (народних майстрів, музикантів та інших.). Такі твори відрізняються самобутністю, своєрідністю художніх образів та засобів художньої виразності.
Прийнята нещодавно програма ЮНЕСКО «Шедеври усної та нематеріальної культурної спадщини» націлена на те, щоб виявити та зафіксувати в різних країнах світу, включаючи Росію, унікальні зразки народної художньої творчості, підтримати їхніх майстрів та передати майбутнім поколінням «секрети» їхньої творчості.
Етнос. Академік Ю.В. Бромлей розглядав етнос як соціокультурне явище. утворень (самосвідомістю), фіксованим у самоназві (етнонімі).
Альтернативне розуміння етносу як біологічної одиниці, "феномена біосфери", природної спільності було висунуто Л.М. Гумільовим і набуло популярності в 80-ті рр. XX ст. Етнос, як вважає Л.Н Гумільов, - стійкий, природно сформований колектив людей, що протиставляє себе всім іншим аналогічним колективам, що визначається відчуттям компліментарності, і відрізняється своєрідним стереотипом поведінки, який закономірно змінюється у історичному часі.
Кожен етнос у тому чи іншою мірою внутрішньо неоднорідний: у ньому виділяються субетноси, які можуть виникати і розпадатися, причому, відчуття єдності етносу як цілого в їх членів не втрачається. Група близьких етносів складає суперетнос. Етноси, на думку Л.М. Гумільова складають етносферу Землі як частину її біосфери.
Значення, що у результаті закріпилося за поняттям " етнос " , є щось середнє між бромлеевским і гумилевским, й у принципі цілком синонімічно слову " народ " .
У західній науці слово " " етнос " дуже рідко вживається. Одним із нечисленних прикладів цього є робота Д. Дереві " Етнопсихоаналіз " . Основа " етно " використовується часто у значенні " народний " . У цьому контексті постають такі наукові напрями, як етномузикознавство, етнографія , етнологія та ін.
Широкого поширення набули терміни "етнічний", "етнічність", але й вони мають у західній науці у своєму значенні особливий нюанс і відносяться найчастіше до національних меншин, діаспор У російській мові термін "етнічний" тісно пов'язаний з поняттям "етнос". А ось термін "етнічність" прийшов до нас із Заходу і, як правило, зберігає своє первісне значення. Культурологічний словник дає визначення етнічності як сукупності характерних культурних рис етнічної групи, що відповідає англомовному значенню цього терміна, коли етнічна група неодмінно сприймається як частина ширшого соціокультурного оточення.
Під дію закономірностей, що зумовлюють існування та діяльність етносу, потрапляють суспільства, що виникли результаті асиміляційних процесів, тобто. що мають серед своїх членів людей різного, якщо виходити із питань "крові", походження. Такий, наприклад, російський етнос та етнос американський. І в тому, і в іншому випадку етноси мали якесь ядро, відповідно, слов'янське та англосаксонське, але збирали навколо себе, вбираючи в себе представників інших народів. Змішані шлюби довершили справу, зціментувавши обидві ці спільності більш-менш міцні цілісності. Звичайно, ні в Росії, ні в Америці процес асиміляції не дійшов до кінця, не зібрав докупи всіх представників усіх народів і племен, які живуть єдиним суспільством. Тому американці, які довго порівнювали Америку з "плавильним котлом", що знищує всі етнічні відмінності, стали висловлюватися обережніше і говорити про своє суспільство як про "салат", тобто. безладної суміші різних етнічних груп та меншин. Однак і російські, і американці є етносами, які мають тенденцію до розширення шляхом асиміляції інших.
Ту ж тенденцію більшою чи меншою мірою мають усі народи. Саме тому вчені вважають, що говорити про етнос як про біологічну спільність безглуздо. З точки зору сучасної етнології, етнос має внутрішні механізми, що забезпечують його стійкість, і виражаються вони в особливому розподілі культурних рис та характеристик між членами етносу. Етносу притаманні певні поведінкові та комунікативні моделі, які є типовими для всіх членів етносу; поведінкові, комунікативні, ціннісні, соціально-політичні моделі та культурні елементи, властиві лише певним групам всередині етносу, та інші особливості Треба підкреслити, що етнічні процеси стихійні, несвідомі, вони залежить від бажання і волі членів етносу.
У цьому контексті сучасний російський етнолог С.В.Лур'є дає таке визначення етносу: "Етнос - це соціальна спільність, якій притаманні специфічні культурні моделі, що зумовлюють характер активності людини у світі, і яка функціонує відповідно до особливих закономірностей, спрямованих на підтримку унікального кожному за суспільства співвідношення культурних моделей всередині суспільства протягом багато часу, включаючи періоди великих соціокультурних змін " . У цьому значенні С. В. Лур'є розглядає етнологічну культуру як структуру, що скріплює це суспільство і оберігає його від розпаду.
Поняття " традиція " , як і " культура " , має кілька значень, причому виключають одне одного. Так, можливе розуміння терміна "традиція" у вузькому значенні, як спадщина минулого, яка принципово не мінлива, не гнучка.
Можна розглядати традицію як щось, що у процесі постійної зміни. У традиції присутні у двоєдності креативна (творча) та консервативна складові. Проте характеру змін у традиційному суспільстві не довільний. Він поставлений традицією зсередини.
Для пояснення свого розуміння терміна "традиція" С. Ейзенштадт вдається до запропонованої на початку 60-х років. XX в Е. Шілз концепції "центральної зони культури" - нерухомого, незмінного стрижня культури, навколо якого зосереджується рухлива, мінлива культурна "периферія".
Якщо виходити з цього трактування, традиційна народна художня культура може розглядатися як стійке "ядро" художньої культури суспільства, а етнос як носій традиції. Таким чином, поняття "етнос" та "традиція" тісно пов'язані один з одним.
На думку Л.Н Гумільова, етнічна традиція включає культурні та світоглядні підвалини, форми гуртожитку та господарства, що мають у кожному етносі неповторні особливості. Фундаментом етнічної традиції є стереотип поведінки,
Поняття "менталітет". В останні роки у широке вживання увійшло слово "менталітет". Воно звучить у російській мові як іноземний термін, і більшість дослідників було цілком щиро впевнене, що це просто іноземне запозичення, і для того, щоб уточнити його значення, достатньо відкрити будь-який іноземний словник. Однак у зарубіжній науці слово "менталітет" взагалі не вживається, а англійське слово "mentality" не виступає як термін і не має закріпленого за ним визначення (або хоча б різних варіантів визначень).
Зрідка як термін вживається французьке слово"mentalite", однак і воно не має усталеного значення. " Словник суспільних наук " визначає менталітет так: " Термін має різні значення, близькі до понять установки, розумової функції і навіть мислення (останнє - у Л. Брюля (1922 р.). Тільки 1994 р. російськими дослідниками було зроблено перші спроби дати новому терміну (який нарешті був усвідомлений як неологізм) адекватне наповнення.З точки зору С.В.Лур'є, використання слова "менталітет" в принципі може виступати в парі з поняттям "традиція" остільки, оскільки має на увазі рухливість, співвіднесеність як з минулим, так і з сьогоденням, можливість як завгодно глибоких внутрішніх протиріч.У цьому сенсі можна сказати, що традиція виражається в менталітеті народу, або, точніше: менталітет - нематеріалізована складова традиції.
...Подібні документи
Вивчення основних аспектів народної мистецької культури Москви XIV-XVI ст. Риси народної словесності (фольклор, література) та музики (музичні інструменти). Етапи розвитку народного театру, образотворчої та декоративно-ужиткової творчості.
реферат, доданий 12.01.2011
Історія, розвиток, види та жанри художньої самодіяльності 60-80-х років. Культурно-освітня робота шкіл. Музична, театральна, хореографічна, фото та кіно самодіяльність, образотворча та декоративно-ужиткова творчість.
реферат, доданий 13.01.2011
Відмінні риси культури Київської Русі, етапи та напрями її становлення та розвитку, головні фактори, що вплинули на даний процес. Сфери культури та їх досягнення: усна народна творчість, літописання, архітектура та живопис, ремесла.
презентація , доданий 11.04.2012
Сутнісна характеристика художньої культури як особливої галузі духовної культури. Форми матеріального втілення, основа, характер та внутрішню будову художньої культури. Розуміння мистецтва як центральної ланки художньої культури.
реферат, доданий 11.01.2012
Види художньої культури. Сенс висловлювання " Культура суть особистісний аспект історії " . Характерні риси сучасної культурної експансії Заходу. Художня культура первісного суспільства, античності, європейського середньовіччя, Відродження.
шпаргалка, доданий 21.06.2010
Народна мистецька культура слов'ян: одяг, обереги, музика. Змови та народні обряди слов'ян. Космологія східних слов'ян (Велесова книга та Сантії Веди Перуна). Слов'янська міфологія як окрема галузь народного уявлення про мир та світобудову.
курсова робота , доданий 23.06.2012
Опис народної художньої культури у сучасних умовах, її стійких рис, структури та динаміки розвитку. Розгляд сучасних тенденцій розвитку традиційно-історичної, субкультури, побутових текстів та проміжних форм культури.
курсова робота , доданий 03.09.2015
Розгляд принципу експозиційності, що визначає змістову змістовність виставки через візуальне сприйняття раціонально організованого експозиційного середовища. Теоретичне осмислення основних аспектів функціонування мистецької виставки.
Вищі цінності: держава, ритуал та традиції у давньокитайській цивілізації. Уявлення китайців про світ, давні народні культи. Етико-релігійні системи. Писемність, література, музика та театр. Архітектура, декоративно-ужиткове мистецтво, мода.
реферат, доданий 19.11.2010
Поняття та структура художньої культури. Розвиток особистості дитини засобами мистецтва у роботі бібліотеки. Особливості інтересу та потреб молодших школярів щодо художньої культури. Бібліотечні форми обслуговування читачів-дітей.
ТЕОРЕТИЧНІ ТА ІСТОРИЧНІ АСПЕКТИ ВИВЧЕННЯ НАРОДНОЇ ХУДОЖНІЙ КУЛЬТУРИ
Основи теорії народної художньої культури
1. Наукові передумови розробки теорії народної художньої культури.
2. Вихідні поняття теорії народної художньої культури.
3. Сутність народної художньої культури та народної художньої творчості.
Наукові передумови розробки
теорії народної художньої культури
Народна художня культура, тобто художня культура того чи іншого народу (етносу) цікавить представників різних галузей науки. Теорія народної художньої культури розвивається з урахуванням кількох суміжних сфер наукового знання. Серед них - етнологія, антропологія, етнографія, етнопсихологія, етнопедагогіка та ін.
Етнологія - Порівняльна дисципліна; її мета - описати культурні (а спочатку, і фізичні) відмінності між народами та пояснити ці відмінності у вигляді реконструкції історії їх розвитку, міграцій та взаємодій. Термін "етнологія" походить від грецького слова "етнос" – народ, пов'язаний загальними звичаями, нація. Основним предметом вивчення етнології вважається теорія етносу, що знаходиться в постійному розвитку. Ось чому іноді етнологію називають "теоретичним народознавством".
Етнологія вважається найширшою, інтегративною сферою досліджень усіх аспектів життя етносів. Вона вивчає такі проблеми, як: сутність та основні закономірності виникнення, розвитку та розпаду етносів; розселення народів; демографічні процеси, які у різних етносах; соціальну та політичну структуру народів (сімейні відносини, відносини влади тощо); ритуали, звичаї, вірування різних народів; системи життєзабезпечення різних народів; їх адаптацію до природного середовища; системи кревності у різних народів; системи споріднених кланів; економічне поведінка членів тієї чи іншої етносу тощо. Проблемне поле етнології дуже широке. З ним перетинаються багато предметних областей, що вивчаються та іншими науками.
Етнологічні концепції дозволяють розглядати народну художню культуру у контексті всіх сфер розвитку етносів.
Цікавий матеріал для роздумів про роль і місце народної художньої культури історія людства дає книга С.В.Лурье «Історична етнологія» У ній розкривається сутність кількох етнологічних теорій. Серед них - теорія еволюціонізму - перша теоретично значуща школа в етнології, яка зародилася в кінці XVIII ст і набула широкого поширення протягом XIX і XX ст. Еволюціоністська теорія була спробою відкрити якесь універсальне джерело та універсальні закони розвитку людських культур. В рамках цієї теорії були розроблені та опубліковані різні підходи до проблеми походження та розвитку людини та людства. Серед них:
Ідеї Ж. Ламарка, який припустив, що всі види живих істот у процесі розвитку набувають властивостей, що дозволяють їм пристосуватися до навколишнього середовища, і ці властивості передаються наступним поколінням шляхом наслідування;
Теорія еволюції та природного відбору, викладена Ч.Дарвіном у книзі "Походження видів", що вийшла друком у 1859 р.;
Періодизація загальноісторичного процесу, представлена Г.Клеммом, який опублікував у 1843–1847 рр. свою п'ятитомну „Загальну історію культури людства”;
Дослідження шлюбу в його культурно-історичному розвитку, здійснене австрійським юристом та етнологом І. Унгером, який опублікував у 1850 р. свою основну працю "Шлюб і його всесвітньо-історичний розвиток";
Ідеї Т.Вайца, що опублікував у 1859 р. свою "Антропологію диких народів", де зроблено спробу об'єднати антропологічні, психологічні та культурно-історичні точки зору у дослідженні додержавного періоду;
Еволюціоністські концепції англійських етнологів Е.Тайлора, Дж Мак-Леннана і Дж.Лаббока (1871 р. побачили світ роботи Е.Тайлора "Первісна культура" і Дж. Мак-Леннана "Теорія патріархату", а роком раніше "Походження цивілізації" Дж.Лаббока);
Теорія пережитків, висунута російським ученим К.Д Кавелиным, який десятиліття раніше Э.Тайлора сформулював свою концепцію первісних форм культури;
Проблеми формування та розвитку патріархальної громади, відбиті у працях М.М. Ковалевського;
Дослідження американського вченого Л.Моргана "Системи спорідненості та властивості" (1858) та його монографія "Давнє суспільство" (1878), в якій він підрозділив розвиток первісного суспільства на три етапи (дикість, варварство та цивілізація), а кожен з перших двох етапів - на три ступені.
З погляду еволюціонізму розвиток будь-якого культурного елемента спочатку зумовлено, його пізніші форми в зародковому стані так чи інакше представлені в кожній культурі. Розвиток відбувається відповідно до стадій і ступенів, єдиних для всіх культур у світі. Історія культури представлялася як безперервний прогрес, прямолінійний процес переходу від простого до дедалі складнішого.
У межах еволюціонізму було створено модель первісного суспільства, тісно пов'язані з дарвінізмом. Первісне суспільство, з погляду етнологів-еволюціоністів, мало єдині всім народів соціальні, культурні та економічні засади.
Проте фактичні матеріали у часто не узгоджувалися з еволюціоністськими схемами. Розпочалися пошуки нових шляхів у дослідженнях культури, її зміни та поширення
Серед них - теорія дифузіонізму. Її зародження було пов'язане з ім'ям німецького вченого, географа та етнолога Ф. Ратцеля Основна його робота "Антропогеографія" вийшла в 1909 р. На думку Ф. Ратцеля, провідну роль у формуванні тієї чи іншої культури відіграє географічне середовище, до якого пристосовуються, адаптуються У пересуваннях народів Ф. Ратцсль бачив основний чинник історії людства Дифузіонізм ґрунтується на уявленні про розвиток культури або різних елементів культури як процес поширення їх з одного або декількох певних центрів.
З дифузіонізмом пов'язана теорія культурних кіл (робота Л.Фробеніуса "Природничо вчення про культуру" (1919), Ф.Гребнера "Метод етнології" (1905), В. Шмідта, В.Копперса "Настільна книга за методами культурно-історичної 1937) Представники теорія культурних кіл зводили весь розвиток первісного суспільства до кількох початкових культурних кіл, кожен з яких характеризувався певною кількістю специфічних культурних елементів. що виникали на певному географічному просторі і поширювалися потім окремими елементами або, що спостерігалося частіше, цілими комплексами в інші області Землі.Кожен елемент культури людства виникав лише один раз, а надалі щоразу поєднувався з певними культурними колами.На основі цього рання культура людей ечества прирівнювалася до всієї сукупності культурних кіл, варіанти культури могли виникнути лише внаслідок міграцій та змішань
До 20-х років. XX у дифузіоністський напрямок стало втрачати популярність. Його почала витісняти теорія функціоналізму.
Теоретичні основи функціоналізму були майже одночасно сформульовані в Німеччині Р. Турнвальдом та в Англії Б. Малиновським. Основні їхні книги відповідно "Людське суспільство у своїй соціологічній основі" (1931 р.) та "Наукова теорія культури" (1944 р.). У цих роботах увага дослідників концентрувалася на вивченні зв'язків між різними сферами суспільного життя. При цьому наголошувалося, що історичний процес непізнаваний, а спроби дослідження тривалої еволюції культурних елементів безглузді. Завдання ж етнології полягають у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язків та взаємозумовленості у межах кожної окремої культури, поза її зв'язками з іншими культурами. Культура, як вважали представники даного напряму, служить потребам індивіда і перш за все трьом його основним потребам: базовим (необхідності в їжі та задоволенні інших фізичних потреб), похідним (потреби у розподілі їжі, у розподілі праці, у захисті, у регулюванні репродукування, соціальному контролі) та інтегративним (потребам у психологічній безпеці, у соціальній гармонії, меті життя, у системі пізнання, законах, релігії, магії, міфології, мистецтві тощо). Кожен аспект культури має власну функцію у межах однієї з перелічених вище потреб. Наприклад, магія дає психологічний захист від небезпеки, міф надає історичний авторитет системі управління та цінностям, властивим тому чи іншому суспільству. Культура, згідно з поглядами функціоналістів, у своїй сутності є інструментальним механізмом, за допомогою якого людина може краще справлятися з тими специфічними проблемами, які ставить перед ним навколишнє середовище в ході задоволення ним своїх потреб. Культура також є системою об'єктів, дій та установок, у якій всі складові її частини є засобами певної мети.
С.В.Лурье розглядає й інші етнологічні концепції, і навіть зв'язок етнології з антропологією.
Антропологія є комплексом наукових знань про людину. У ній існує безліч відгалужень (філософське, історичне, культурне, фізичне, соціальне, психологічне, структурне, символістське тощо). Деякі вчені вважають, що практично ніякої межі між термінами "етнологія" і "антропологія" в сучасній науці немає. Вони використовуються як взаємозамінні. Водночас наголошується, що етнологія ширша, ніж антропологія, за своїм предметним полем. У поле зору антропології ніколи не потрапляли проблеми виникнення та розвитку етносів, розселення народів, демографічних процесів. Тому антропологію пропонується умовно розглядати як частину етнології, тим більше, що спочатку, у першій половині ХІХ ст. етнологія включала у свою предметну область та фізичну антропологію. Це знайшло відображення, зокрема, у статуті "Паризького товариства етнології", де до сфери етнології належало "вивчення особливостей людських рас, специфіки їхньої фізичної будови, розумових здібностей та моралі, а також традицій мови та історії". З середини ХІХ ст. виникає тенденція протиставляти етнологію як науку про народи та антропологію як науку про людину. Проявом цього було, наприклад, виникнення у Німеччині "Товариства антропології, етнології та передісторії" (1869), в Італії - "Італійського товариства антропології та етнології" (1871) і т.д. Ця позиція у визначенні співвідношення між етнологією та антропологією була представлена і на Міжнародному географічному конгресі в Парижі (1875), в рамках якого працювала секція антропології, етнології та доісторичної археології Поруч із другої половини ХІХ ст. склалася та інша традиція - розглядати етнологію як складову соціальну частину антропології (так, в Англії створені "Етнологічне суспільство" (1863) і "Антропологічне суспільство" (1863) в 1871 р. були перетворені на "Королівський Антропологічний інститут Великобританії та Ірландії") .
Розвиток антропологічних досліджень та його філософських основ знайшло свій відбиток у новій книзі російського вченого Б.В.Маркова "Філософська антропологія" (видана 1997 р.).
Антропологічні дослідження допомагають вивчати народну художню культуру через призму загальних проблем людини та людської.
Етнографія є більшою мірою описовою наукою. Вона займається описом життя та побуту різних народів (етносів), їхньої матеріальної культури (житла, начиння, одягу, знарядь праці і т.д.), традицій та звичаїв. Способи систематизації, узагальнення та тлумачення етнографічного матеріалу виробляються етнологією. На відміну від етнології ("теоретичного народознавства") етнографію можна вважати "практичним народознавством".
Багатий етнографічний матеріал, що стосується російської традиційної культури, міститься у працях М. Забилина, І.Є. Забєліна, НІ. Костомарова, І. Панкеєва, Б.А.Рибакова, О.Терещенко та інших авторів.
Етнографічні дослідження створюють базу даних, надають необхідні факти для осмислення художніх аспектів життя та побуту різних народів, виявлення та збереження самобутніх форм народної творчості, відстеження тенденцій розвитку народної художньої культури у різних регіонах.
Етнічна історія розглядає історичні форми розвитку тих чи інших етносів, їх роль та місце в історії різних країн, епох, цивілізацій. p align="justify"> Особливе місце в дослідженнях етнічної історії займають праці Л. Н. Гумільова "Етносфера: Історія людей та історія природи", "Від Русі до Росії", "Етногенез і біосфера Землі".
Л.Н.Гумільов висунув етногенез концепції.Її сутність зводиться до того, що люди - це організми, що живуть у колективах, що виникають і зникають в історичному часі. Ці колективи – етноси, а процес від їх виникнення до розпаду – етногенез. Кожен етнос має початок і кінець. Як і будь-яка людина, етнос народжується, дорослішає, старіє і вмирає. Зазвичай до історії прикладають дві форми руху - обертальну, що породила теорію циклізму, і поступальну, характеристика якої супроводжується оцінками «вище – нижче», «краще – гірше», «прогресивніше-регресивніше». ». Спроба об'єднати їх породила образ спіралі. Але є і третя форма руху – коливальна. Саме ця форма вібруючого руху, яка затухає подібно до звучання струни, відповідає параметрам етнічної історії. Кожен етнос або скупчення етносів (суперетнос) виникає внаслідок мікромутації, що змінює існуючий стереотип поведінки на новий, більш життєздатний. Виникає етнос проходить стадії підйому, перегріву і повільного спаду за 1200 - 1500 років, після чого розпадається, або зберігається як релікт - стан, в якому саморозвиток вже не відчутно.
Концепція етногенезу Л.Н.Гумилева певною мірою пояснює і механізми пробудження, активізації та згасання творчої енергії народу різних стадіях його розвитку.
Археологічні матеріали та історичні відомості з історії давньослов'янських племен, їх міфологічних поглядах та окремих проявах художньої творчості містяться у широко відомих працях Б.А.Рибакова.
Дослідження в галузі історії етносів допомагають розкрити загальне та особливе у художніх традиціях різних народів, історичне коріння та динаміку розвитку взаємозв'язків та взаємовпливів різних національно-мистецьких культур
Етнопсихологія , будучи однією з галузей психологічної науки, досліджує: психологічні особливості різних народів; історичну динаміку та закономірності розвитку етнічної свідомості; національні образи світу; етнічні моделі та стереотипи поведінки у природному та соціальному середовищі.
Важливу роль розвитку вітчизняних етнопсихологічних досліджень зіграла книга Г.Г.Шпета " Введення в етнічну психологію " . Інтерес представляють етнопсихологічні аспекти у працях іншого російського вченого - Г.Гачова ("Національні образи світу", "Наука та національні культури" та ін.). Широко відома книга французького психолога Г.Лебона "Психологія народів та мас".
Певний внесок у розуміння етнопсихологічних аспектів культури зробили праці К.Г.Юнга " Душа і міф: шість архетипів " , " Психологія несвідомого " , " Феномен духу мистецтво та науці " , " Психологічні типи " .
Етнопсихологія створює наукову базу для виявлення глибинних значень та смислів народних художніх традицій, образів та мови народного мистецтва, що визначаються менталітетом того чи іншого народу, його психологією та уявленнями про світ.
Етнопедагогіка , що склалася як галузь педагогічних досліджень, виявляє: системи виховання у різних народів; національні традиції сімейного виховання; сучасні форми та методи виховання та навчання на основі національно-культурних традицій; роль етнічних традицій у розвитку вищих духовно-моральних цінностей та ідеалів сучасних дітей та підлітків, залучення їх до культурної спадщини, формування ціннісного ставлення до рідної землі, природи, сім'ї, матері та материнства, до свого народу, педагогічні умови розвитку інтересу до національно-культурних та культурно-історичним традиціям різних народів світу.
Етнопедагогічні ідеї було втілено у працях К.Д. Ушинського, Л.М. Толстого, ВВ. Розанова та інших чудових російських просвітителів.
У Росії отримали визнання кілька концепцій національного виховання та освіти. У тому числі виділяється концепція російської національної школи професора І.Ф.Гончарова (Санкт-Петербург).
На основі концепції "Російська традиційна культура в наступній системі "Дошкільна установа - школа - вуз", розробленої автором даного розділу, побудовано діяльність кількох експериментальних майданчиків м. Москви. На основі експериментальної роботи видано збірники інтегрованих програм з російської традиційної художньої культури для дошкільнят та молодших школярів.
Етнопедагогічні дослідження часто базуються на матеріалі народної художньої культури, допомагаючи виявляти та реалізовувати її педагогічний потенціал у різних типах освітніх закладів (у дошкільних закладах, загальноосвітніх школах, центрах дитячої та юнацької творчості, у школах мистецтв тощо). Важливе місце займають етнопедагогічні дослідження та у підготовці фахівців у галузі народної художньої культури, яка ведеться у середніх та вищих спеціальних навчальних закладах (передусім – у вузах культури та мистецтв).
Етнолінгвістика вивчає особливості мови того чи іншого народу, досліджує місцеві діалекти у їх взаємозв'язку з національним характером та способом життя. Такі дослідження допомагають краще зрозуміти регіональні особливості усної народної творчості, народних пісенних традицій, фольклорного театру та інших видів народної творчості, пов'язаних із словесними формами.
Етнокультурологія , що розвивається нині як самостійна галузь культурологічної науки, покликана досліджувати: сутність та структуру етнічної культури, взаємозв'язку та взаємозалежності різних її компонентів; духовно-моральні цінності та ідеали народу як основу етнічної культури; комплекси культурних характеристик різних народів; динаміку культурних рис того чи іншого народу (культурні зміни), становлення та розвиток національно-культурних традицій; проблеми національно-культурної політики та міжнаціонального культурного співробітництва. Багато хто з етнічних процесів може бути представлений у культурологічних поняттях Так, етнічні процеси часто описуються з допомогою поняття " традиція " . Для культурологів важливо побачити її прояви та модифікації, у тому числі – у сфері народної художньої культури. Культурологічні концепції дозволяють поглибити уявлення про народну художню культуру як невід'ємну частину етнічної культури, а також розробляти механізми збереження художньої спадщини різних народів у сучасному культурному просторі.
Особливу роль становленні вітчизняної етнокультурології зіграли праці блискучих російських філософів Н.А.Берляєва, С.Н.Булгакова, Б.П.Вишеславцева, Н.О.Лоського, І.А.Ільїна, Л.П.Карсавіна та інших. Так, Н.А.Бердяєв багато розмірковував про «душу Росії» та шляхи національної культури. І.А.Ільїн у 30-ті роки XX століття розробив цілу програму оновлення російської культури Він вірив у те, що російському народу вдасться «знову знайти своє національне духовне обличчя» У цьому особливу роль він відводив сім'ї як «лабораторії людських доль». Він наголошував, що «кожен народ виношує та здійснює духовні акти особливої, національної будови і тому творить культуру по-своєму».
Фольклористика займається збиранням, систематизацією та вивченням фольклору (що в перекладі означає "народна мудрість"). До фольклору відносяться твори різних видів та жанрів традиційної народної творчості. Завдяки фольклористам було врятовано від забуття тисячі пам'яток народної художньої культури, справжніх шедеврів народного мистецтва, збережено імена самобутніх народних майстрів. Велику роль у цьому відіграли фольклорні експедиції, традиції фіксації та видання зібраних у них матеріалів.
Постійно збирають, систематизують та вивчають фольклорні твори кафедри народного хору у вузах культури, будинки народної творчості на чолі з Державним російським будинком народної творчості, Державний центр російського фольклору та ін.
Фольклористика займає особливе місце у розвитку теорії народної художньої культури. Вона може бути розглянута як найважливіший її джерело та складова частина. Фольклористика постійно поповнює "банк даних" теорії народної художньої культури про конкретні види та жанри народної художньої творчості, дозволяючи на цій основі виявляти його сутнісні риси та загальні закономірності
Таким чином, теорія народної художньої культури розглядає інші науки як матеріал для своїх висновків та узагальнень і водночас дає матеріали для інших наук.
Вихідні поняття теорії
Подібна інформація.
Подібна трансформація пов'язана насамперед із загальною динамікою розвитку суспільства та його культури, що призвела до втрати традиційними культурами своєї універсальної ролі в нових умовах.
У міру появи національних державних утворень, укрупнення та зміцнення соціальних структур, явним стає процес набуття ними свого, загальнонаціонального варіанту мови та культури, у той час як регіонально-етнічні культурні традиції, які грали до цього значну роль, відступають на другий план, займаючи більше не центральне становище.
Колишнім традиціям приділяється сфера повсякденності, сфера побутового спілкування, вони зберігаються як історична пам'ять роду, сім'ї. Якщо в традиційній етнічній культурі представлені у нерозчленованому вигляді всі галузі матеріально-практичної, духовно-релігійної, пізнавальної, соціонормативної, естетичної діяльності людини як члена спільноти, то культура нового часу та сучасності дедалі більше диференціюється, посилюється спеціалізація окремих областей, сфер культурної діяльності за типом предмета, характеру, цілей.
Паралельно, крім традиційних механізмів прямого наслідування, формуються опосередковані способи передачі культури, фіксації та закріплення культурного тексту як канонічний зразок, а також введення його в соціальне звернення.
Виникають і множаться як технічні засоби, що обслуговують цей процес і впливають на нього, так і різні соціальні технології навчання, трансляції, соціалізації; утворюються відповідні соціальні інститути, мережа організацій різного рівня формалізації.
Стаючи багатошаровою, культура соціально диференційованого суспільства обростає субкультурами. У такій ситуації відбувається неминуча втрата фольклором своєї споконвічної універсальності, і як наслідок він починає взаємодіяти з сучасними субкультурами, внаслідок чого такий симбіоз утворює вторинні форми народної культури, а так само дозволяє фольклору набути ролі культурної спадщини.
У культурі нового часу дуже значне місце починає займати масова культура, яку іноді зближують з народною, бачачи в ній прояв того ж колективно-несвідомого, позаособистісного, анонімного початку, що є у фольклорі.
Разом з тим, у сучасному індустріальному та постіндустріальному суспільствах, з високорозвиненими інформаційними технологіями, спеціалізацією всіх сфер діяльності продовжує існувати й позапрофесійна культурна практика у синкретичних формах.
Вона живе своїм життям паралельно із спеціальними, професійними областями у багатоповерховій будівлі сучасної культури. Йдуть у минуле класичні форми народної культури (наприклад, епічні жанри фольклору різних народів), їм на зміну приходять всілякі малі форми фольклору та постфольклору.
У минулому традиційні форми народної художньої культури були втіленням базових життєвих цінностей, що визначали основи соціального буття суспільства.
Тепер картина світу сучасної людинизначною мірою будується на інших уявленнях та способах орієнтації у соціальному та природному просторі. Сьогодні звернення до народної культури – це часто сфера спеціальних інтересів окремих груп, прихильність до ритуалів, звичаїв, пов'язаних із певними обставинами життя, тяжіння до історичних культурних форм.
Витіснення з життя суспільства як пережитків минулого багатьох елементів етнічних культур аж ніяк не нівелює їх значення повною мірою – вони починають відігравати іншу роль як у поліморфному сучасному культурному просторі, так і в житті народів споконвічних носіїв цих традицій. Частково це пов'язано з актуалізацією етнічної та національної самосвідомості в останні десятиліття XX ст.
Відбувається схрещування чи змішання різних етнічних традицій, перенесення та вживлення їх у нову, неавтентичну соціальну тканину, що дає природний вихід у область сучасної масової культури, що експлуатує та синтезує будь-який культурний матеріал.
Намітився навіть своєрідний паралелізм і водночас протистояння традиційно-народного та професійного, спеціалізованого підходів до одних і тих самих сторін життя та способів ставлення до них (тлумачення, збереження, практичне використання, перетворення тощо).
Аналітичний, сциентистський підхід, вироблений у європейській культурі, передбачає диференціацію багатьох галузей знання, технологій, їх обґрунтування та методологічне забезпечення. Такий підхід, безумовно, протистоїть синтетичному, переважно інтуїтивно-чуттєвому, закладеному з давніх-давен в основі синкретичної традиційної культури.
Разом з тим, незважаючи на типологічні відмінності культур різних епох і традицій, можна говорити про очевидну тенденцію актуалізації минулого в різних формах.