Тлумачення нового заповіту болгарським феофілактом. Велика християнська бібліотека Проповідь на євангеліє від Івана 11 розділ

11:1-2 Лазар, якого знає Ісус Христос, занедужує. Знає він також і сестер його. Про одну з них тут сказано:
Марія ж, на яку брат Лазар був хворий, була [та], яка помазала Господа миром і витерла ноги Його волоссям своїм.
Випадок з помазанням ніг/голови Ісуса Христа відрізняється в деталях від описаного іншими євангелістами - у часі і за місцем того, що відбувається (докладніше див. Мтф.26:7; Мрк.14:3; Лк.7:36-38; Ін.12: 3).
Про те, що Марія за 6 днів до Великодня своїми діями підготувала Христа до поховання – згадує лише Іван (Ів.12:1,2,7).
Ця ж Марія обрала добру частину при відвідуванні Ісуса їхнього дому: вона обрала не метушитися на кухні для приготування безлічі страв, а уважно слухати Ісуса Христа (Лука 10:39).

11:3 Сестри послали сказати Йому: Господи! ось, кого Ти любиш, хворий.
Лазар, судячи зі слів сестер, був більше, ніж просто знайомий Ісуса. Ми знаємо, що в цілому Ісус любив усіх людей, і віддав життя за всіх, однак у нього могли бути й особливі прихильності на землі, друзі, до яких він мав дружні почуття, але при цьому він не був приємним.

Для людини – це абсолютно нормально мати не лише знайомих, а й дуже близьких знайомих – друзів. Нормально також бажати приділяти друзям більше уваги та часу, ніж просто знайомим.
У зборах християн така ж картина, в якій є серед братів і сестер – просто знайомі та близькі друзі – теж абсолютно нормальна: неможливо бути близькими друзями з усіма без розбору через особливості індивідуальності особистості кожної людини.

11:4 Ісус, почувши [те], сказав: ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий.
Як бачимо, іноді й погані звістки насправді можуть стати хорошими залежно від того, щодо чого їх розглядати: для сестер хвороба брата, природно, була поганою обставиною. Для Бога ж і Ісуса Христа вона була дуже доречною: з'явилася можливість прославити Бога, явивши світові через сина Божого чудо воскресіння з мертвих.

Якщо навчитися на все дивитися Божими очима, багато неприємностей не здаватимуться нам такими вже поганими.

11:5,6 Ісус же любив Марту та сестру її та Лазаря.
Як бачимо, прагнути Царства Божого і стати Христовими - не означає не любити нікого в цьому світі, крім Бога і Христа. А кохання, як відомо, має на увазі найсильнішу прихильність. Ми маємо душі свої за братів і сестер (1 Ів. 3:16)

Але що зазвичай робить людина, що любить сім'ю своїх ближніх, у якій сталося нещастя? Як правило, відразу поспішає на допомогу або хоча б для моральної підтримки.
А що робить той, хто любить цю сім'ю, Ісус?

Коли ж почув, що він хворий, то пробув два дні на тому місці, де був.
Ісус не поспішає, знаючи, що робить: він чекав, поки Лазар помре. Сильно це схоже на любов? Хіба він не хотів зараз же піти і зцілити Лазаря, втішивши тих, кого любив? Хіба він не мав би це зробити? Мабуть, він і сильно цього хотів, бо не подобається йому, коли страждають близькі, і цілком міг би це зробити, якби на те була його власна воля.
Однак що означатиме його бажання порівняно з інтересами та намірами Батька? З висоти небес набагато корисніше було допустити смерть у цьому домі.
Як бачимо, іноді Божа любов проявляється до нас не зовсім так, як нам самим цього хотілося б.

Хоча багатьом спостерігачам з боку, які знають про повідомлення посланців, могло зовні здатися, що якщо Ісус не поспішає реагувати на хворобу Лазаря і зцілювати його не поспішає – значить, щось не те, черствий, безсердечний, запишався чи ще щось у цьому. роді: суд людський не зволікає з вироками.
Але в тому й біда, що з висоти небес на ситуацію дивитися ніхто з людей не навчений. Тому і буває часто, що дбаємо ми зовсім не про те, що Боже, а про своєму : нам би хотілося, щоб брат і друг наш не помер, нам погано без нього, наприклад.
А Христу якраз знадобилося, щоб він помер. Тому й тяг він з часом. Але при цьому не поспішав і виправдовуватися перед людьми у своєму зволіканні.

11:7,8 Поспішивши два дні, Ісус зібрався йти до Лазаря до Юдеї.
Учні сказали Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди?
Це приклад того, як, не володіючи ситуацією, учні щиро роблять «добру справу» для Христа за своїм розумінням, турбуючись про нього і не бажаючи, щоб він знову йшов до Юдеї і ризикував собою.
А насправді виходить, що вони не про Боже, а про своє турбувалися: адже в разі чого саме їм без Христа буде погано.
Для того, щоб навчитися бачити далі і об'ємніше – не свою користь, а користь Божому задуму – християнинові треба на висоту небес підніматися: з духовної висоти краще видно, що й до чого на землі відбувається.

11:9,10 Чи не дванадцять годин на дні? хто ходить вдень, той не спотикається, бо бачить світло цього світу; а хто ходить уночі, спотикається, бо немає світла з ним.
Цими словами Ісус дав зрозуміти своїм учням, що він знає, що робить, збираючись іти до Юдеї; він не в пітьмі - при світлі в розумі, тобто, при здоровому глузді приймає рішення йти в Юдею знову, так що за нього учні можуть не переживати в цьому плані.

11:11-15 Лазар, друг наш, заснув; але я іду розбудити його.
Ісус, знаючи, що Лазар помер, тим не менш, сказав про нього як про заснувшого. У російській мові, наприклад, є слово, що досить точно передає стан померлого: "померлий".

Отже, Ісус порівняв смерть зі сном, а сплячого сном смерті можна, виявляється, розбудити так само, як і сплячого сном звичайним. Ісус саме за цим і збирався йти до Юдеї: щоб розбудити померлого Лазаря.
І неважливо для Бога, що від тіла за час сну смерті мало що залишиться (тіло Лазаря, наприклад, на момент приходу Христа вже почало розкладатися за 4 дні в могилі). Процес пробудження від смертного сну - такий самий, як і від сну звичайного: прокинувшись, розбуджений залишається самим собоюТієї ж особистістю, якою він був до засинання, з тими ж звичками, з тим же набором знань і внутрішнього світу.

Саме цей Божий процес пробудження від смертного сну Ісус і планував показати здивованим учням та юдеям – на прикладі воскресіння померлого Лазаря для того, щоб підкріпити їхню віру у майбутню можливість від Бога воскреснути і їм.

Учні Його сказали: Господи! якщо заснув, то одужає. Ісус говорив про смерть його, а вони думали, що Він говорить про сон звичайного.
Як бачимо, учні поки що не розуміють, про що говорить Ісус у зв'язку з Лазарем: вони зробили висновок, що у Лазаря до цього в хворобі було безсоння, але якщо він зміг заснути, значить процес одужання почався. Тому їм поки що не зрозуміло, навіщо ж йти його зцілювати в Юдею, наражаючи себе на небезпеку, якщо Лазар і сам одужує.

Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер; і тішуся за вас, що Мене не було там, щоб ви повірили; але ходімо до нього.
Чому Ісус радів, що його не було там під час хвороби? Тому що, перебуваючи при хворому, чекати його смерті в бездіяльності було б не за Христом. Лазар був би зцілений. Але тоді й чуда воскресіння на Лазарі не сталося б, і учні не отримали б можливості ще раз переконатися в тому, що Ісус – Божий.

11:16 Тоді Хома, інакше званий Близнюк, сказав учням: Ходімо і ми помремо з ним. Хома, так і не зрозумівши мети візиту Христа до Юдеї, принаймні висловив готовність від імені всіх померти з Христом, якщо на нього нападуть і у Віфанії з бажанням побити камінням.

11:17,18 Ісус, прийшовши, знайшов, що він уже чотири дні у труні .
Ісус затримався так надовго, що навіть не встиг на похорон. Випадки воскресіння щойно померлих - були відомі в Ізраїлі ще від пророків Іллі та Єлисея. Ісус також воскресив дочку Яїра та сина вдови. А ось прикладу воскресіння людини, тіло якої вже почало зітлівати в могилі – в Ізраїлі ще ніколи не було.

11:19 На похорон Лазаря прийшли багато юдеїв і незважаючи на те, що Лазаря вже чотири дні, як поховали - в домі Марти і Марії все ще було багато народу, що прийшов потішити сестер і розділити їхню скорботу.
До речі зібралося чимало народу, всі вони змогли стати свідками слави Божої, що відкрилася ним через Ісуса Христа.

11:20,21 Марта сказала Ісусові: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат.
Марфа зустріла Ісуса далеко від дому свого (Ісус ще не увійшов до селища їхнього - 11:30) і не стала докоряти Ісуса в тому, що він не поквапився на допомогу до Лазаря, хоча вже давно дізнався про його хворобу. Вона просто гірко шкодувала, що Ісуса не було поруч. Однак віра Марфи в Ісуса була настільки сильна, що вона й зараз не сумнівалася: якщо Ісус побажає, то навіть тепер він зміг би щось зробити:
Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог
Зі слів Марфи видно, що вона не вважала Ісуса – Богом Єговою. А вважала посланим від Нього. І розуміла, що все у владі Бога – Отця. А Ісус може лише попросити в Нього за когось.
Подальша її розмова з Ісусом показує, що вона й сама не знала, чого саме чекала від Ісуса. У всякому разі, про воскресіння брата Ісусом вона навіть не думала:

11:23,24 Ісус каже їй: Воскресне твій брат. Марта сказала Йому: Я знаю, що воскресне в останній день.
Теорію про воскресіння мертвих в останній день іудеї, схоже, знали, тільки, чи вірили в це серйозно і чи знали про деталі воскресіння мертвих?
Ісус пояснив їм дещо про це докладніше:

11:25,26 Ісус сказав їй: Я воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе.
Ісус відкриває Марті, що саме від нього залежить і майбутнє воскресіння всіх і можливість життя вічне. Якщо Христа прийняти як свого рятівника від смерті, якщо довіритися йому у всьому, то навіть смерть не страшна: Ісус зможе воскресити і померлого віруючого.

І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш цьому?
Чи сказав Ісус цим, що учні Христа житимуть вічно вже в цьому столітті, починаючи з хвилини прийняття Христа?
Ні звичайно. Бо для віку цього безбожного смерть - це справедлива відплата за гріхи кожного нащадка Адама – Рим. Апостоли померли, решта учнів Христа - також помирають і донині.

А можливо,просто немає жодного віруючого по-справжньому з погляду Христа, якщо всі помирають, незважаючи на те, що Ісус сказав так?
Теж ні, і цей варіант не підходить: апостол Павло, наприклад, свою віру в Христа зберіг до кінця і точно знав, що вінець слави у вигляді вічного життя йому готується на небесах (2Тим.4:7,8).

Чому ж тоді немає жодного віруючого, який живе вічно – на виконання цих слів Христа?
Тому що, говорячи так, Ісус лише сказав про можливості Бога стосовно даної конкретної ситуації, в якій «брали участь» мертвий Лазар і юдеї, які живуть на той момент:
померлий на той момент Лазар зміг ожити завдяки Христу, а ті, хто живе на той моментіудеї, як і всі наступні покоління людей - якщо будуть вірити в Христа, то зможуть отримати вічне життя - теж завдяки Христу (не віруючий не житиме вічно).

Тобто ці слова І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш цьому? можна записати і так: І кожен, хто живе і вірує в Мене, зможе жити вічно. Чи віриш цьому?

От і все. Але коли вони зможуть жити вічно?

Про життя вічне Ісус говорив тільки у зв'язку з прийдешнім віком (майбутнім), розділяючи історію людства на цей час (це століття) і прийдешній вік –Марк 10:29,30:
немає нікого, хто залишив би (все) і не отримав би нині, під час цеу сто разів більше … а у столітті майбутньому вічному житті.

Примітка:свідки Єгови застосовують цей текст для того, щоб аргументувати наявність тих, хто пережив Армагеддон, тих, хто з тих, хто живе віруючих цього віку, не помре повік. показали, чому не можна використовувати цей текст у такому тлумаченні і чому в Армагеддоні загинуть усі, хто доживе до нього.

Однак, слід помітити: якщо прийняти це від текстів буквальному сенсі, то застосувати його можна тільки для майбутніх небесних священиків Бога і соцарів Христа (Об'явл.20:4,6).
Чому?
Вираз кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. говорить про рабах Бога (істинно віруючих), які при життя ще залишать друге пришестя Христа, див. Розбір 1Кор.

Відомо, що істинновіруючими (подібними до Христа) в період Нового Завіту будуть визнані лише 144000 рабів Бога, які зберегли йому вірність у боротьбі за істину і свідчення Христове (Об'явл.7:3,4;20:4, решта поки що рабами Бога в абсолюті - не визнані).

За вірність цим рабам даютьмісце на небесахщоб призводили до святості всіх інших, хто в цьому вікові зміг ще стати Божим рабом (Євр.11:40, Луки22:29,30).
Усі без винятку раби Бога будуть убиті однаково, за слово Бога- навіть останні Божі пророки - Об'явл. 6:9-11, 11:7).
Всі вони воскреснуть і разом підуть на небеса як первістки Богові (1Фесал.4:16,17:Об'явл.14:1:4).

Останні раби не зазнають перетворення в прах через смерть, вони зміняться в телешвидко, як Христос: бо тіло їх не встигне зітліти, так як вони всього 3,5 дня будуть мертві і відроджені до життєвої, на них смерть друга не впливатиме (Відкр.1, 2

Саме тому вони можуть сказати, що кожен живий(Раб на момент другого пришестя) і хто вірує в Мене, не помре повік

11:27 Вона каже Йому: Так, Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ .
Марфа на запитання Христа чи вірує вона у вічне життя – відповіла головне: вона вірить у те, що Ісус – Месія і син Божий, отже, про всі обітниці Божі можна не хвилюватися.

11:28 Сказавши це, пішла та й покликала Марію, сестру свою, говорячи: Учитель тут і кличе тебе.
Марфа цілком могла при всіх у будинку відкрито і голосно сказати сестрі про прихід Вчителя. Однак не захотіла влаштовувати спектакль із приходу Христа, щоб не зашкодити йому: знала про ворожість до нього юдеїв.
Це урок щодо конфіденційності. Не варто роздзвонювати навіть правду, якщо вона може зашкодити ні в чому не винній людині.

11:29-31 Юдеї, які були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, вважаючи, що вона пішла на труну – плакати там.
Навіть запобіжні заходи Марти не допомогли захистити Ісуса від зіткнення з юдеями. Але в У цьому випадку пильну увагу і бажання всюди супроводжувати скорботну Марію пішли на користь юдеям: йдучи за Марією, юдеї опинилися в епіцентрі дивовижних подій біля гробу Лазаря.

11:32-35 Ісус, коли побачив (Марію) плачучу і юдеїв, що плакали з нею, Сам засмутився духом і обурився. Ісус розплакався
Про любов Христової часто зі сцени говорять, що це любов, заснована виключно на принципах і холодному (здоровому) розумі.
Як бачимо, ті, хто вчить так - не зрозуміли, виходить, любові Христової: у його любові не лише обчислення Божих принципів провадиться. Його любов пронизана теплими почуттями до людей, співчуттям та глибоким співчуттям.
Тому, хоч він знав, що воскресить Лазаря – тим не менше, Ісус перейнявся горем Марфи і Марії, і, пропустивши через себе їхню скорботу – відчув їхній біль від втрати близької людини, тому й розділив із ними їхню скорботу, тому й пролилися його сльози, і зажурився він духом і обурився про плачевний стан справ на землі.

Не соромився Ісус плакати у присутності людей за померлим. І не вважав прояв почуттів – ознакою слабкості характеру у чоловіків чи нестачі віри у воскресіння померлих – у віруючих.
І якщо ми сьогодні горюємо за нашими померлими близькими, то це зовсім не означає, що ми недостатньо віримо у воскресіння чи слабкий характер. Просто в цій скорботі проявляється біль втрати близької людини, що в даний час прикро для нас дуже.

11:36,37 Тоді юдеї казали: Дивись, як Він любив його.
Дивлячись на реакцію Ісуса, навіть підозрілі юдеї помітили його любов до Лазаря. Щирі почуття не можна не помітити. Як і фальшиві – розпізнаються легко та швидко під виглядом «крокодилових» сліз.

А деякі з них сказали: Чи не міг Сей, що відкрив очі сліпому, зробити, щоб і цей не помер? І справді, важко було зрозуміти юдеям, що ж це Ісус такий вибірковий: незнайомого сліпонародженого зцілив, а друга, можна сказати, від смерті не врятував. Дізналися ці юдеї Ісуса Христа, якщо знали, що саме він зцілив сліпонародженого.

11:38,39 Ісус каже: Заберіть камінь. Сестра померлого, Марфа, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у труні.
Як бачимо, тіло Лазаря вже зазнало тління. Значить, при воскресінні Лазаря довелося б не тільки пожвавлювати його як особистість, а й оновлювати його тіло, що розкладається, запускаючи по новій всі фізіологічні та біохімічні процеси людини.
Тобто, по суті, на воскресінні Лазаря Ісус показав, що процес пожвавлення будь-якої померлої людини з оновленням її тіла та збереженням якостей її особистості – можливий для Бога і в цьому можна анітрохи не сумніватися.

11:40-42 Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене.
Ісус, в принципі, міг би без публічної молитви до Батька воскресити Лазаря: Батько знав навіть про всі думки Ісуса. Але в такому разі народ вирішив би, що він сам це диво повернення з мертвих зробив.
Тому спеціально для народу Ісус продемонстрував процес дива, звертаючись за допомогою до Отця, який у цей час був на небесах і міг дати Ісусу цілющу силу на прохання Христа:
Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав [це] для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене.
Вчинивши так, Ісус показав славу Отця свого, не надавши вміння воскресати мертвих у буквальному розумінні – собі.
Але й тісний зв'язок свій з Батьком – він показав цим вчинком також, щоб більше не сумнівалися в тому, що він – від Бога посланець.

11:43,44 Сказавши це, Він вигукнув гучним голосом: Лазарю! Іди геть.
Ісус показує, як будуть прокидатися всі мертві, що перебувають у трунах, від голосу сина Божого.
Тепер, після того, як побачили цей процес виходу з могил на власні очі – важко було б думати, що воскресіння з мертвих – це казки. Віра учнів у Месіанство Ісуса - ще більше зміцніла побачивши це диво.

І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його обв'язане було хусткою. Ісус каже їм: Розв'яжіть його, нехай іде.
Після пожвавлення Лазар залишався самим собою, він сам дізнався про всіх і його всі дізналися: надалі в його будинку, як і раніше, збиралися в колі друзів.
Він був тим самим людиною Лазарем, що й до смерті, тільки тіло його було оновлено, як оновлюється воно при загоєнні ран, наприклад. Яким Лазар заснув - таким і прокинувся після смерті.

Цю думку про те, що людина і після воскресіння - усвідомлюватиме себе і буде тією самою особистістю, якою була до смертної години - висловив ще Йов:
А я знаю, мій Викупитель живий, і Він в останній день поставить з праху шкіру мою, що розпадається, і яв тілі моїм побачу Бога. Я побачу Йогосам; мої очі, не очі іншого, побачать ЙогоЙов 19: 25-27

І хоча Лазар не був воскресений для вічного життя - приклад Лазаря це те, що відомо про майбутнє воскресіння звичайної людини, яка любить Христа - з Біблії (він не був апостолом).

11:45,46 Тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в Нього.
Дивно, що не всі увірували, але багато хто. Хоча, здавалося б, що може бути ще більш промовистим, ніж чудо воскресіння Лазаря?

Складний механізм сприйняття людського: хтось увірував, а хтось пішов доповідати фарисеям про це диво, хто знає, може, сподівалися розтопити лід фарисейських сердець, а може своїм очам не повірили і з фарисеями вирішили порадитись – вірити їм у це чи ні :
А деякі з них пішли до фарисеїв та й сказали їм, що зробив Ісус.

11:47,48 що нам робити? Ця Людина багато чудес творить.
Фарисейство – це суміш релігії та політики: де неможливо добиватися своєї мети за законом Бога, там у хід "запускаються" політичні кроки. А у політиці немає ні чорного, ні білого. У ній є доцільність прийняття того чи іншого явища та методи щодо утримання розвитку небажаної ситуації. Зрозуміло, що повідомлення про воскресіння Лазаря не могло потішити фарисеїв.

Неправильне розуміння ролі Месії і задуму Єгови щодо них самих і людства в цілому призвело до неправильного висновку про те, що якщо Ісус прийде до влади (вони бачили в ньому суперника, тому що його вважали царем) - Рим може опанувати Єрусалим, храм і народ Бога. Чому? Тому що Ісус був проти застосування насильства, а юдеї не бачили нічого неправильного в тому, щоб воювати і піднімати заколот проти загарбницького Риму. Тому вони й думали про можливої ​​анархії в момент визнання Христа царем, відкидання царя Юдейського та захоплення Римом Юдеї:
Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим, і народом.

Це змусило їх винаходити заходи для знешкодження Христа.

11:49-52 Це ж він сказав не від себе, але, будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народ, і не тільки за народ, але щоб і розсіяних дітей Божих зібрати докупи.
Каяфа не був у числі послідовників Христа, однак, будучи первосвящеником Єгови - ПЕРЕДКАЗАВ ПРАВИЛЬНО про роль Христа. Він пророкував про смерть Христа за
людей під впливом святого духу, швидше за все - не розуміючи і сам, ЩО вирік. Єгова використав його тому, що йому випала частка бути первосвящеником на той момент і, отже, представником слова Єгови

11:53,54 З моменту передбачення керівники остаточно визначилися з необхідністю вбити Христа і почалося полювання. Тому Христос вживав запобіжних заходів. Йому неодмінно треба було дотягнути до свята Великодня, щоб виконати духовне значення цього свята для майбутнього Божого народу.

11: 55-57 Наближався Великдень Юдейський, тому первосвященики з фарисеями збивали свою армію детективів, припускаючи, що Ісус не може не прийти на свято до Єрусалиму. Ішла активна підготовка до захоплення сина Божого. І диво з воскресінням Лазаря померкло на тлі гарячого бажання позбутися Ісуса Христа.

1 Був нехто Лазар із Віфанії, з селища, де жили Марія та Марфа, сестра її.

2 А Марія, на яку брат Лазар був хворий, була та, що помазала Господа миром і витерла ноги Його волоссям своїм.

3 Сестри послали сказати Йому: Господи! ось, кого Ти любиш, хворий.

4 Ісус, почувши те, сказав: Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий.

5 А Ісус любив Марту та сестру її та Лазаря.

6 Коли ж почув, що він хворий, то пробув два дні на тому місці, де був.

7 І сказав він учням: Ходімо знову до Юдеї.

8 Учні сказали Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди?

9 Ісус відповів: Чи не дванадцять годин на дні? хто ходить вдень, той не спотикається, бо бачить світло цього світу;

10 А хто ходить уночі, спотикається, бо немає світла з ним.

11 Сказавши це, каже їм потім: Лазар, друг наш, заснув; але я іду розбудити його.

12 Учні Його сказали: Господи! якщо заснув, то одужає.

13 Ісус говорив про смерть його, а вони думали, що Він говорить про сон звичайного.

14 Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер.

15 І радію за вас, що Мене там не було, щоб ви повірили. але ходімо до нього.

16 Тоді Хома, що називається Близнюк, сказав учням: Ходімо, і ми помремо з ним.

17 Прийшовши Ісус, знайшов, що він уже чотири дні в гробі.

18 А Віфанія була біля Єрусалиму, стадіях п'ятнадцяти.

19 І багато юдеїв прийшли до Марти та Марії, щоб утішати їх у смутку за братом їхнім.

20 Марта, почувши, що йде Ісус, пішла назустріч Йому. Марія ж сиділа вдома.

21 І сказала Марфа до Ісуса: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат.

22 Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог.

23 Ісус каже їй: Воскресне твій брат.

24 Марта сказала Йому: Я знаю, що воскресне в останній день.

25 Ісус сказав їй: Я воскресіння і життя. віруючий у Мене, якщо й помре, оживе.

26 І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш цьому?

27 Вона каже до Нього: Так, Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ.

28 Сказавши це, пішла та покликала таємно Марію, сестру свою, говорячи: Учитель тут і кличе тебе.

29 Коли вона почула, вона швидко встала й пішла до Нього.

30 Ісус ще не входив до села, але був на тому місці, де зустріла Його Марфа.

31 Юдеї, що були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, вважаючи, що вона пішла на труну, плакати там.

32 А Марія, прийшовши туди, де був Ісус, і побачивши Його, впала до ніг Його і сказала Йому: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат.

33 Ісус, коли побачив її, що плакала, і що прийшли з нею юдеїв, що плачуть, Сам засмутився духом і обурився.

34 І сказав: Де ви поклали його? Говорять Йому: Господи! піди і подивися.

35 Ісус розплакався.

36 Тоді юдеї казали: Дивись, як Він любив його.

37 А деякі з них сказали: Чи не міг Сей, що відкрив очі сліпому, зробити, щоб і цей не помер?

38 А Ісус, знову сумуючи, приходить до гробу. То була печера, і камінь лежав на ній.

39 Ісус каже: Заберіть камінь. Сестра померлого, Марфа, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у гробі.

Воскресіння Лазаря. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

40 Ісус каже їй: Чи не сказав Я тобі, що, як віруватимеш, побачиш славу Божу?

41 Отож відняли камінь від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене.

42 Я знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене.

44 І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його було обв'язане хусткою. Ісус каже їм: Розв'яжіть його, нехай іде.

45 Тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії, і бачили, що зробив Ісус, увірували в Нього.

Воскресіння Лазаря. Художник Г. Доре

46 А деякі з них пішли до фарисеїв і сказали їм, що Ісус зробив.

47 Тоді первосвященики та фарисеї зібрали пораду й казали: Що нам робити? Ця Людина багато чудес творить.

48 Якщо так залишимо Його, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни, і оволодіють місцем нашим і народом.

49 А один із них, хтось Кайяфа, будучи того року первосвящеником, сказав їм: Ви нічого не знаєте,

50 І не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, аніж щоб увесь народ загинув.

51 А це він сказав не від себе, але, будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народ,

52 і не тільки за народ, але щоб і розсіяних чад Божих зібрати докупи.

53 З того дня поклали вбити Його.

54 Тому Ісус уже не ходив явно між юдеями, а пішов звідти в країну біля пустелі, до міста, званого Єфраїм, і там залишався з учнями Своїми.

55 Наближалася Пасха Юдейська, і багато хто з усієї країни прийшли до Єрусалиму перед Пасхою, щоб очиститись.

56 Тоді шукали Ісуса і, стоячи в храмі, говорили один до одного: Як ви думаєте? Чи не прийде Він на свято?

57 А первосвященики та фарисеї наказали, що коли хто дізнається, де Він буде, то оголосив би, щоб взяти Його.

1 А був хворий один чоловік, Лазар із Віфанії, із селища Марії та Марфи, сестри її.

2 А Марія була та, що помазала Господа миром і витерла ноги Його волоссям своїм. її брат Лазар був хворий,

3 Послали сестри сказати Йому: Господи, ось той, кого Ти любиш, хворий.

4 Почувши це, Ісус сказав: Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, щоб був прославлений Син Божий через неї.

5 Любив Ісус Марту та сестру її та Лазаря.

6 А коли почув, що Лазар хворий, тоді лишився Він два дні на тому місці, де був.

7 Потім, після цього, Він говорить учням: Ідемо знову до Юдеї.

8 Кажуть Йому учні: Учителю, щойно шукали юдеї Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди?

9 Відповів Ісус: Чи не дванадцять годин на дні? Хто ходить днем, не спотикається, бо бачить світло цього світу.

10 А хто ходить уночі, спотикається, бо в ньому немає світла.

11 Сказав Він це і каже їм потім: Лазар, друг наш, заснув; але я іду розбудити його.

12 Учні Йому сказали: Господи, коли заснув, буде спасенний.

13 Але Ісус сказав про смерть його, а вони подумали, що говорить про простий сон.

14 Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер.

15 Радію за вас, що Я не був там, щоб ви повірили. Але йдемо до нього.

16 Тоді Хома, що зветься Близнюком, сказав іншим учням: Ходімо й ми, щоб померти з Ним.

17 Прийшовши, Ісус знайшов, що він уже чотири дні в гробниці.

18 Була ж Віфанія біля Єрусалиму, стадіях п'ятнадцяти.

19 І багато юдеїв прийшли до Марти та Марії, щоб потішити їх у горі брата.

20 Коли Марта почула, що Ісус іде, вийшла до Нього назустріч. Марія ж сиділа у себе в хаті.

21 І сказала Марта до Ісуса: Господи, якби Ти був тут, не помер би мій брат.

22 Я й тепер знаю, що про що б Ти не попросив Бога, дасть Тобі Бог.

23 Каже їй Ісус: Воскресне твій брат.

24 Говорить до нього Марта: Я знаю, що воскресне в останній день.

25 Ісус сказав їй: Я воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе;

26 І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш ти в це?

27 Говорить вона до Нього: Так, Господи, я повірила і вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ.

28 І, сказавши це, вона пішла й покликала Марію, сестру свою, таємницю говорячи: Учитель тут і кличе тебе.

29 А коли вона почула, то поспішно встала, і пішла до Нього.

30 Ще не ввійшов Ісус до селища, але ще був на тому місці, де зустріла Його Марта.

31 Тоді юдеї, що були з нею в домі і втішали її, побачивши, як Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, думаючи, що вона йде до гробниці, щоб плакати там.

32 А Марія, коли прийшла туди, де був Ісус, побачивши Його, впала до Його ніг і сказала Йому: Господи, якби Ти був тут, не помер мій брат.

33 Ісус, коли побачив її, що плакала, і що прийшли з нею юдеїв, що плачуть, обурився духом і прийшов у хвилювання,

34 І сказав: Де ви поклали його? Говорять Йому: Господи, йди й подивися.

35 Ісус розплакався.

36 Тоді юдеї казали: Ось як Він любив його.

37 А деякі з них сказали: Чи не міг Він, що відкрив сліпому очі, зробити, щоб і цей не помер?

38 Ісус, обурюючись у Собі, приходить до гробниці: це була печера, і камінь закривав її.

39 Ісус говорить: Візьміть камінь. Говорить йому сестра померлого, Марфа: Господи, вже смердить, адже йому четвертий день.

40 Каже їй Ісус: Чи не сказав я тобі, що, коли повіриш, побачиш славу Божу?

41 Тоді взяли камінь. Ісус же підняв голову вгору і сказав: Отче, дякую Тобі, що Ти мене почув.

42 Я знав, що Ти завжди чуєш Мене, але сказав заради народу, що стоїть навколо, щоб вони повірили, що Ти Мене послав.

44 І вийшов померлий, пов'язаний по руках і ногах похоронними перев'язями, і обличчя його було обернуте хусткою. Говорить їм Ісус: Розв'яжіть його і пустіть його йти.

45 Тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії і побачили, що Він учинив, увірували в Нього.В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Дорогі брати та сестри, християни! Сьогодні наші збори БТр символічно збіглися з таким святом як воскресіння Лазаря. Цей уривок ми слухаємо щоразу перед Страсною седмицею. Він змістовний і як мені здалося, коли я готувалася до проповіді, дуже тверезий. Тому що тут дуже добре описані діалоги Ісуса з жінками і, як наслідок, воскресіння Лазаря. Ми знаємо, що Ісус любив Лазаря і дуже засмутився, коли дізнався, що він хворий. Дивно, що Він не поспішив допомогти, тобто. не кинув усе, не побіг зцілювати, а якийсь час зачекав. Але це було зроблено навмисно, щоб, як Він сказав, був прославлений Син Божий. Коли до Нього дійшла звістка, що Лазар уже помер, Він звертається до своїх учнів і каже: Я тішуся за вас, що Я не був там, щоб ви повірили. І ось ми бачимо, що Ісус приходить у Віфанію і до Нього вибігає Марфа і з часткою претензії каже: Господи, якби Ти прийшов раніше, то мій брат не помер би. У цьому діалозі ми бачимо, що цей закид – не закид образи, а якесь запитання. Як так, ми ж чекали на Тебе? І тут Ісус ставить їй запитання: чи віруєш ти в Мене? І вона його сповідує Христом, Син Божий, і тоді Він їй відповідає, що її брат воскресне. Дивно, що й слова Марії «якби Ти був тут» сказані з тією ж маленькою претензією: що ж Ти зволікав? І далі ми чуємо, що Ісус обурився духом, засмутився, розплакався і пішов до Лазаря. Тут ми знову бачимо деяку частку невіри цих жінок. Вони кажуть: Господи, куди Ти йдеш, він увесь смердить? Спершу вони Його дорікали, чому Ти не прийшов, а тепер, коли Він хоче допомогти їм, вони ніби сумніваються в цьому. Але важливо, що Ісуса це не зупиняє, і Він каже: якщо повіриш, побачиш славу Божу. І ми бачимо за плодами, що Лазар воскрес і виходить із гробниці.

У цьому уривку хочеться звернути увагу на цей діалог з Ісусом двох сестер, що журяться про брата свого, про рідну людину, яку вони дуже любили.

І якщо провести паралель між ними та нами, то насправді ми є такими ж Марфами та Маріями, які просять Господа за своїх залежних родичів, які теж ховають своїх рідних і фізично ховають, і під пляшками спирту, і під шприцами. І ми теж відчуваємо, як вони смердять. І буває так, що ми відчуваємо це насправді, фізично відчуваємо це смердіння. І справді ми часто звертаємося до Бога з такою маленькою претензією: за що це мені? Ото прийшов би Ти, зцілив би і всім було добре. А я тут мучуся. Ти мене мучиш. Але тут важливо розуміти, що поки ми запитуємо Бога, за що мені це, чому я не можу жити по-іншому, ми забуваємо одну важливу річ, що у владі Христа воскресити навіть померлого. Ми просимо Бога, а коли Він не приходить, то чомусь думаємо, що Він нас не бачить і не чує. Але у випадку з Лазарем ми бачимо, що зволікання Бога було для чогось потрібне. Це важливо пам'ятати, розуміти, просити Бога про воскресіння людини потрібно постійно. Навіть якщо Він не приходить одразу. Потрібно зрозуміти чому. Чому Він не приходить миттєво.

Це воскресіння – справді диво. Якщо вдуматися в це, перейнятися цією ситуацією, то варто запитати себе: а я взагалі вірю в це чудо зцілення? Що Христос може зцілити смердючого, не схожого на людину людини? І найважливіше те, що Христу вдалося воскресити Лазаря саме за вірою сестер. Якби Марта і Марія не сповідали Його Христом, Сином Бога Живого, це диво виглядало б як фокус. Прийшов якийсь чоловік, щось прочитав, начарував і вийшов. Але важливо, що це було негаразд. Це синергія, це діалог Бога із людиною. Він зцілює, завжди приходить, але лише на запит людини, а не на її претензію.

Пам'ятаймо ж, що Христос, як Він Сам говорить: Я воскресіння і життя, що вірує в Мене, якщо й помре, оживе. Будемо вірити Богу, що Він любить кожну людину, будь-яку залежну і Він любить також і нас у будь-яких наших станах. І готовий прийти, можливо, не відразу, але Він завжди готовий прийти, аби ми Його про це просили.

Ніка Мірзоян

1 Був нехто Лазар із Віфанії, з селища, де жилиМарія та Марфа, сестра її.
2 А Марія, якій брат Лазар був хворий, була та, Яка помазала Господа миром і витерла ноги Його волоссям своїм.
3 Сестри послали сказати Йому: Господи! ось, кого Ти любиш, хворий.
4 Ісус, почувши то, сказав: ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий.
5 А Ісус любив Марту та сестру її та Лазаря.
6 Коли ж почув, що він хворий, то пробув два дні на тому місці, де був.
7 І сказав він учням: Ходімо знову до Юдеї.
8 Учні сказали Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди?
9 Ісус відповів: Чи не дванадцять годин на дні? хто ходить вдень, той не спотикається, бо бачить світло цього світу;
10 А хто ходить уночі, спотикається, бо немає світла з ним.
11 Сказавши це, каже їм потім: Лазар, друг наш, заснув; але я іду розбудити його.
12 Учні Його сказали: Господи! якщо заснув, то одужає.
13 Ісус говорив про смерть його, а вони думали, що Він говорить про сон звичайного.
14 Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер.
15 І радію за вас, що Мене там не було, щоб ви повірили. але ходімо до нього.
16 Тоді Хома, що називається Близнюк, сказав учням: Ходімо, і ми помремо з ним.
17 Прийшовши Ісус, знайшов, що він уже чотири дні в гробі.
18 А Віфанія була біля Єрусалиму, стадіях п'ятнадцяти.
19 І багато хто з юдеїв прийшов до Марти та Марії, щоб тішити їх. в смуткупро брата їхнього.
20 Марта, почувши, що йде Ісус, пішла назустріч Йому. Марія ж сиділа вдома.
21 І сказала Марфа до Ісуса: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат.
22 Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог.
23 Ісус каже їй: Воскресне твій брат.
24 Марта сказала Йому: Я знаю, що воскресне в останній день.
25 Ісус сказав їй: Я воскресіння і життя. віруючий у Мене, якщо й помре, оживе.
26 І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Чи віриш цьому?
27 Вона каже до Нього: Так, Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ.
28 Сказавши це, пішла та покликала таємно Марію, сестру свою, говорячи: Учитель тут і кличе тебе.
29 Коли вона почула, вона швидко встала й пішла до Нього.
30 Ісус ще не входив до села, але був на тому місці, де зустріла Його Марфа.
31. Юдеї, що були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, вважаючи, що вона пішла на труну - плакати там.
32 А Марія, прийшовши туди, де був Ісус, і побачивши Його, впала до ніг Його і сказала Йому: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат.
33 Ісус, коли побачив її, що плакала, і що прийшли з нею юдеїв, що плачуть, Сам засмутився духом і обурився.
34 І сказав: Де ви поклали його? Говорять Йому: Господи! піди і подивися.
35 Ісус розплакався.
36 Тоді юдеї казали: Дивись, як Він любив його.
37 А деякі з них сказали: Чи не міг Сей, що відкрив очі сліпому, зробити, щоб і цей не помер?
38 А Ісус, знову сумуючи, приходить до гробу. То була печера, і камінь лежав на ній.
39 Ісус каже: Заберіть камінь. Сестра померлого, Марфа, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у гробі.
40 Ісус каже їй: Чи не сказав Я тобі, що, як віруватимеш, побачиш славу Божу?
41 Тож забрали камінь. від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене.
42 Я знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав цедля народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене.
43 Сказавши це, Він кликав гучним голосом: Лазарю! Іди геть.
44 І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його було обв'язане хусткою. Ісус каже їм: Розв'яжіть його, нехай іде.
45 Тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії, і бачили, що зробив Ісус, увірували в Нього.
46 А деякі з них пішли до фарисеїв і сказали їм, що Ісус зробив.
47 Тоді первосвященики та фарисеї зібрали пораду й казали: Що нам робити? Ця Людина багато чудес творить.

Найдорожче, що людина може мати у світі, це будинок і сім'я, куди вона може приходити у будь-який час і знаходити там спокій та відпочинок, розуміння та любов. Ісусові це було вдвічі приємно, тому що в Нього не було Своєї хати, Йому ніде було прихилити голову (Лук. 9,58); але в цій родині у Віфанії Він знайшов саме таке місце. Там було троє людей, які любили Його, і там Він міг завжди знайти спокій від напруженості життя.

Розуміння та спокій – це найдорожчий дар, який одна людина може дати іншій. Знати, що у вас є хтось, до кого ви завжди можете піти у впевненості, що там не посміються над вашими мріями і не зрозуміють безперечно ваших потаємних дум, - є найпрекрасніша свідомість на землі. Таке відношення не можна купити. За гроші і для нього не потрібна пишна гостинність, а лише добре серце. Не може бути більшого дару, ніж відпочинок для втомлених, і саме цей дар Ісус знайшов у будиночку у Віфанії у Марії, Марти та Лазаря.

Ім'я Лазар означає: Бог - моя допомога і це те саме ім'я, що і Елеазар. Лазар захворів, і сестри надіслали повідомлення про це Ісусу. Приємно зауважити, що лише одного повідомлення достатньо, щоб Він прийшов до Нього. Августин звернув на це увагу і говорив, що достатньо було того, щоб Ісус знав, тому що неможливо, щоб людина могла одночасно любити іншого і залишити його в біді. Письменник С. Ф. Андрюс розповідає про двох друзів, які служили разом в армії під час Першої світової війни. Один з них був поранений і залишений у тяжкому стані на нейтральній смузі. Інший із ризиком для життя проповз туди, щоб допомогти другові. Коли він дістався до нього, поранений підняв очі і спокійно сказав: "Я знав, що ти прийдеш".

Ісус знав, що яким би не був стан Лазаря, Йому буде під силу впоратися з ним, і сказав, що "хвороба до слави Божої нехай прославиться через неї Син Божий". Це було вірно у двох сенсах.

1. Зцілення безперечно дозволить народу побачити славу Божу явно.

2. Але це не все. У цьому Євангелії Ісус знову і знову говорить про Свою славу у зв'язку з Розп'яттям. Євангеліст Іван розповідає нам у 7,39 про те, що Святий Дух ще не прийшов, тому що Ісус ще не був – прославлений, тобто ще не помер на Хресті. Коли деякі елліни (греки) підійшли до Пилипа і хотіли бачити Ісуса, Ісус сказав: "Настав час прославитися Сину Людському" (12,23). І коли Він говорив про пшеничне зерно, яке має впасти в землю і померти, щоб принести багато плодів, Він мав на увазі знову Свій Хрест і славу. У 12,16 Іван говорить про те, що учні згадали все це після того, як прославився Ісус, тобто після того, як Він помер і воскрес. З четвертого Євангелія ясно видно, що у своєму Хресті Ісус бачив Свою найвищу славу і шлях до слави. Тому, коли Він сказав, що зцілення Лазаря до слави Божої, Він відкрив, що чудово знав, що відвідування Віфанії та зцілення Лазаря будуть ще одним кроком, що наближає Його до Хреста, як це згодом і підтвердилося.

Коли нас спіткає якесь випробування чи недуга, особливо внаслідок нашої вірності Господу, дуже важливо для нас бачити в цьому своєму хресті не лише свою славу, а й засіб більшої слави. Ісус не мав іншого засобу і шляху до слави, як тільки через Хрест Голгофи, і так має бути з кожним, хто йде за Ним.

ЧАСУ НЕ ЗАЛИШКОМ БАГАТО, АЛЕ ДОСИЧНО (Ів. 11,6-10)

Нам може здатися дивним, що Ісус був там, де був, ще два дні після отримання повідомлення про хворобу Лазаря. Тлумачі Писань виставляють різні причинидля цієї затримки.

1. Є думка, що Ісус відтягував час навмисне, щоб, коли прийде до Віфанії, Лазар був би, безперечно, мертвим.

2. З цього випливає припущення, що така затримка зробила б досконале чудом Ісуса ще більшим. Чудо повернення до життя людини, яка вже чотири дні мертва, було б незрівнянно ні з чим.

3. Причина, чому Іван передає цю подію саме таким чином, у тому, що він завжди показує, що Ісус ніколи не діяв за вмовами інших. У розповіді про перетворення води на вино на весільному бенкеті в Кані Галілейській (2,1-11) Марія підійшла до Ісуса і розповіла Йому про незручне становище господарів будинку, в якому вони опинилися. Першою відповіддю Ісуса було: "Що Мені і Тобі, Жінко? ще не прийшов час Мій". Тобто іншими словами: "Не турбуй Мене зараз, дай Мені Самому вчинити так, як треба". Його брати пропонували Йому піти до Юдеї (7,1-10) , щоб люди могли побачити справи, які Він робить, Ісус відмовив їм спершу, але потім пішов, коли Він Сам знайшов потрібне. Ісус завжди чинив не під тиском чи впливом інших, але на власний розсуд у потрібний час. І це Він робить і тепер. Для нас це попередження, тому що дуже часто нам хочеться, щоб Ісус чинив так, як хочеться нам, але нам потрібно надати Йому повну свободу дії.

Коли Ісус нарешті заявив, що Він піде до Юдеї, Його учні були вражені. Вони ще не забули, що минулого разу, коли Він був там, юдеї намагалися побити Його камінням.

Відвідування Юдеї в такий час по-людськи здавалося їм найвірогіднішим засобом самогубства.

І тут Ісус сказав їм щось таке, що містить велику і вічну істину. "Чи не дванадцята година в дні?" У цьому питанні мається на увазі три аспекти.

1. День не може закінчитися до кінця. Він має дванадцяту годину і вони повинні пройти, що б не сталося. Денний термін твердо встановлений та обмежений. Ніщо неспроможна ні скоротити, ні подовжити його. У Божественному розпорядку часу людина має свій день, будь вона короткою або довгою.

2. Якщо в дні дванадцять годин, людина має достатньо часу виконати все, що вона повинна зробити. Немає потреби поспішати і поспішати.

3. Але якщо і є в дні дванадцята година, в ньому все ж таки тільки 12:00. Їх не можна продовжити, і тому час не можна марнувати. Часу достатньо, але не дуже багато, і тому, даний нам час, потрібно використовувати до краю.

Попередник Шекспіра Крістофер Марло (1564-1593 рр.) перетворив легенду про доктора Фауста на трагедію сцени. Німецький поет Гете поетично опрацював цю річ і ця версія "Фауста" стала відомою усьому світу у перекладі різними мовами. У всіх переказах Фауст незмінно зображувався людиною, яка зв'язалася з дияволом, щоб за допомогою нечистої сили насолоджуватися життям досхочу. Диявол допомагав йому протягом двадцяти чотирьох років, після чого забрав душу Фауста в пекло. Коли настала остання година, Фауст побачив, наскільки страшною була його угода, і ми знаходимо такі слова у версії К. Марло:

Ах, Фаусте, ось тобі залишилася тільки година,
А там – ти будеш проклятий назавжди.
Зупиніть вічний хід свій, сфери неба,
Щоб час став, ніч би не прийшла.
Природи дивне око, зійди, зійди знову і дай
Суцільний лише день, чи зроби цю годину завдовжки
З рік, або місяць, тиждень або день простий,
Щоб Фауст міг покаятися і душу все ж таки врятувати
Так тихо, тихо, мов ніч, минає час!
І зірки рухаються ще, і час мчить, годинник проб'є,
Прийде лукавий і Фауст буде проклятий назавжди.

Ніщо на світі не могло дати Фаусту більше часу. Це один із найсуворіших фактів у людському житті. День складається з дванадцятої години, а в дні лише дванадцята година. Немає потреби поспішати, але немає часу для марної його витрати. Часу достатньо, але не надто багато, і зайвого часу немає зовсім.

ДЕНЬ І НІЧ (Івана 11,6-10 (продовження))

Ісус продовжує розвивати свою думку. "Хто ходить вдень, той не спотикається, тому що бачить світло цього світу, а хто ходить вночі, спотикається, тому що немає світла з ним".

Іоанн знову наводить вислів з подвійним змістом: з поверхневим, який вірний, і глибшим, який ще вірніше.

1. Перше значення слів Ісуса є вірним, і нам треба його засвоїти. Іудейський день, як і римський, ділився на дванадцять рівних відрізків часу від сходу сонця до заходу сонця. Це означає, що "годинник" змінювався залежно від пори року. На перший погляд Ісус просто каже, що той, хто ходить днем, не спотикається, а той, хто ходить вночі, спотикається, тому що не бачить шляху. Вуличних ліхтарів тоді не було, і з настанням темряви можливість для мандрівок зникла.

Ісус каже, що людина має закінчити свою справу в межах дня, тому що прийде ніч, коли вона вже нічого робити не зможе. Якщо вже робити чогось, то найкраще робити, щоб до кінця кожного призначення на цей день робота була закінчена. Занепокоєння і гонка часто відбуваються тому, що людина намагається надолужити те, що мало бути зроблено раніше. Людина повинна так витрачати свій дорогоцінний капітал часу, і не розпорошувати його на марні дрібниці, хоч би якими приємними вони були, щоб наприкінці кожного дня ніколи не залишатися в боргу у часу. Таке перше значення слів Ісуса.

2. Але під ним є глибше значення. Хто може чути вислів "світло світові" і не подумати про Ісуса? Знову Іван користується словами ніч і темрява для опису життя без Христа, життя, в якому переважає зло. Передаючи драматичність обстановки, коли після останньої вечері з Господом, Юда пішов виконувати свій фатальний намір, і домовлятися про зраду Ісуса: "Він, прийнявши шматок, негайно вийшов, а була ніч" (13,30). Ніч настає тоді, коли людина йде від Христа і гріх поглинає її.

Євангеліє засноване на Божій любові, але подобається нам це чи ні, у ньому криється попередження. Людина має лише певну кількість часу для примирення з Богом через Христа, і якщо вона не зробить цього, суд буде неминуче. Тому Господь Ісус каже: "Закінчи твоє діло. Мирись з Богом, поки є ще світло світу, бо наближається час, коли і для тебе настане ніч і тоді буде пізно"

Жодна інша євангелія не передає так сильно, що Бог любить світ, як це четверта євангелія. Але в ньому вловлюються дві ноти: слава тих, хто встиг прийти вчасно і трагедія запізнилися, що прийшли надто пізно.

РОЗВ'ЯЗУВАЛЬНА ЛЮДИНА (Ів. 11,11-16)

Іоанн користується і тут своїм звичайним способом передачі Ісусових слів. У четвертому Євангелії мова Ісуса завжди слідує тому самому порядку. Ісус каже щось, що звучить дуже просто. Його слова розуміються слухачами неправильно і Він починає пояснювати більш докладно та докладно, що Він має на увазі. Так було в бесіді з Нікодимом про важливість духовного народження (3,3-8) і в бесіді з жінкою самарянкою про живу воду (4,10-15) .

Тут Ісус спочатку сказав, що Лазар заснув. Для учнів це було радісною новиною, бо вони знали, що немає кращих ліків, ніж сон. Але слово сон завжди мало більш глибоке та серйозне значення. Ісус сказав Яїру, що його дочка спить (Мат. 9,24)І коли Стефан був побитий до смерті камінням, про нього говориться, що він спочив (Дії 7,60). Слово спочили (заснули) Павло вживає, коли говорить про братів, яким Христос явився після Свого Воскресіння (1 Кор. 15,6). Отже, Ісусові довелося сказати їм прямо, що Лазар помер. А потім Він сказав їм, що радий за них, що Його не було там, коли це сталося, тому що тепер їхня віра в Нього ще більше зміцниться.

Остаточним доказом християнства є бачення справ Христових. Слова можуть ще й не переконати, але насправді ніхто нічого не скаже. Переконує простий факт, що Христос перетворює боягуза на героя, який сумнівається у віруючого, егоїста на служителя всім, і злих людей і добрих.

Ось це і покладає найбільшу відповідальність усім віруючим. План Божий у тому, щоб кожен із нас був живим доказом дії Його сили. Наше завдання не так вихваляти Христа словами, які завжди можна заперечувати, але показати справами нашого життя, що Христос зробив для нас. Сер Джон Рейф колись сказав: "Я не люблю кризи в житті, але люблю ті можливості, які вони відкривають". Смерть Лазаря була для Ісуса кризою, якою Він радів, тому що вона надавала Йому можливість показати найдивовижнішим чином, що може зробити Бог. І в нашому житті кожна криза має бути такою самою можливістю.

На той час учні могли всі відмовитися йти за Ісусом, якби не почувся цей рішучий голос. Вони всі вважали, що в Єрусалимі на них чекала смерть, і тому не поспішали туди, а тут раптом пролунав голос Хоми: "Ходімо і ми помремо з Ним".

Всі юдеї в ті часи носили по два імені - одне іудейське, яким людину знали в його близькому колі, і друге - грецьке, яке було відоме в ширшому колі. Хома - було юдейське ім'я цього учня, яке грецьке ім'я було Дідімус, тобто. Близнюк. Так слово камінь грецькою означає Петро, ​​а юдейською Кайфа. Іудейське ім'я Тавіфа по-грецьки було Доркас, тобто. сарна.

У цей момент Хома виявив високу хоробрість у своєму серці. Як сказав Р. Страхан: "Це була не чекаюча віра, а вірнопідданий відчай". Але в одному Хома був певен - будь що, а він не покине.

Гільберт Франкау розповідає про одного офіцера, його друга під час Першої світової війни. Офіцер цей був артилеристом-спостерігачем і його обов'язком було підніматися на прив'язаному аеростаті і повідомляти канонірам, чи потрапляють вони в ціль, чи їх снаряди не долітають до неї або перелітають через неї. Це було одним із найнебезпечніших завдань, яке тільки можна дати людині. Через те, що аеростат був прив'язаний, неможливо було увільнити, і він був нерухомою мішенню для гармат та літаків ворога. Гільберт Франкау говорить про свого друга: "Кожного разу, коли він піднімався в цьому прив'язаному до землі аеростаті, він ставав нервовим хворим, але не відмовлявся від цього завдання".

Це найвищий вигляд мужності. І це не означає, що людина не боїться, бо коли ми не боїмося, тоді нам найлегше зробити щось мужнє. Але справжня мужність у людини тоді, коли він глибоко усвідомлює, що з нею може статися найжахливіше, і до болю боїться цього, і все ж таки вирішується на таку справу. Таким був Хома того дня. Нікому не треба соромитися, що він боїться, але соромно має бути тому, хто дозволяє страху не допускати його до виконання того, що він у глибині свого серця знає, що повинен виконати.

ДІМ ДРУКУ (Івана 11,17-19)

Для того, щоб уявити собі цю картину, ми повинні знати, що являв собою іудейський будинок у жалобі. Через теплий клімат мерців у Палестині ховали якнайшвидше. Був час, коли похорон був вкрай дорогим обрядом. Тіло покійного мазали найвишуканішими оліями та мазями і одягали в дорогий одяг; всякого роду коштовності клалися в гробницю з тілом. До середини першого століття все це стало руйнівною тратою грошей. Нікому, природно, не хотілося виявитися гіршим за свого сусіда, і тому похоронний одяг і скарби, які клалися в гробницю, ставали все розкішнішими і багатшими. Звичай перетворився на нестерпний тягар, але ніхто не наважувався його скасувати, доки не з'явився знаменитий рабин Гамаліїл Другий. Він розпорядився, щоб його поховали в найпростішому лляному хітоні, і в такий спосіб впорався з розкішшю похоронного обряду. До цього дня на юдейському похороні п'ють вино в пам'ять рабина Гамаліїла, який позбавив іудеїв їхньої власної показної надмірності. Після нього мерців почали одягати у просту полотняну сукню, яку іноді милозвучно називали – дорожньою сукнею.

Хто тільки міг приходив на похорон і всі з ввічливості та поваги брали участь у похоронній процесії. Звичай вимагав, щоб жінка йшла попереду процесії, бо жінка принесла у світ гріх і з ним смерть. Біля труни вимовлялися похоронні, прощальні промови. Від усіх очікувалося вираження глибокого співчуття, а після поховання гості вишиковувалися в два ряди, пропускаючи безпосередньо причетних до похорону пройти першими. Було одне дуже мудре правило: засмучених родичів покійного не належало турбувати та мучити порожніми, непотрібними розмовами. Їх треба було дати спокій, наодинці з їхнім горем.

У будинку смутку були твердо встановлені звичаї. Поки тіло знаходилося в будинку, заборонялося їсти м'ясо і пити вино, одягати сховищу (кишеньки для зберігання цитат із закону) і займатися вивченням будь-чого. Їжу не можна було готувати в будинку, і заборонено було їсти у присутності мертвого тіла. Як тільки тіло виносили, всі меблі в будинку повертали до стін і сідали на підлогу або на низенькі лавочки.

Після повернення з похорону подавався поминальний обід, приготовлений друзями сім'ї. Він складався із хліба, крутих яєць та сочевиці. Круглі яйця та сочевиця символізували життя, яке постійно котиться до смерті.

Глибока жалоба тривала протягом семи днів, з яких перші три були днями плачу. У ці сім днів не дозволялося мазатись мазями, одягати черевики, займатися навчанням, справами чи навіть вмиватися. Тиждень глибокої жалоби змінювався місяцем легшого.

Таким чином, коли Ісус знайшов безліч народу в будинку у Віфанії, Він фактично знайшов те, чого можна було очікувати в будь-якому юдейському домі в жалобі. Прийти і висловити своє співчуття скорботним родичам померлого було священним обов'язком кожного іудея. Талмуд вчив, що той, хто відвідав хворого, виведе душу з пекла (геєнни), а великий іудейський богослов середньовіччя Маймонід вчив, що відвідування хворих перевершує всі інші чесноти. Відвідування хворих і скорботних було значною частиною іудейської релігії. Один рабин тлумачив слова Втор. 13,4: "Господу Богу вашому виконайте" таким чином: кожен юдей повинен приймати це, як наказ виконувати справи Божі, про які говорить Писання. Бог одягав роздягнених (Бут. 3,21), відвідував хворих (Бут. 18,1), був плаче (Бут. 25,11), ховав мерців (Втор. 34,6), і у всьому цьому ми повинні наслідувати Бога. Повага до померлих і співчуття родичів, що плачуть, були головним обов'язком кожного іудея. Залишаючи гробницю скорботні говорили "Спочивай зі світом" і надалі не згадували імені померлого, не благословивши його щоразу. Є щось особливо зворушливе в тому, як іудеї віддавали свій обов'язок померлим, висловлюючи співчуття тим, хто залишився живим.

Того дня Ісус прийшов до дому, який був сповнений співчуття.

НЕДІЛЯ І ЖИТТЯ (Ів. 11,20-27)

І в цьому уривку Марфа постає вірною своїй репутації. Коли Лука говорить про Марту та Марію (Лук. 10,38-42)Він представляє нам Марфу діловою, працьовитою, а Марію спокійною, розважливою. Як тільки стало відомо, що Ісус наближається до Віфанії, Марфа побігла зустрічати Його, бо не могла всидіти на місці. А Марія залишилася вдома.

Коли Марфа зустріла Ісуса, вона заговорила з Ним словами свого серця. Перед нами одна з найзадушевніших людських розмов у Біблії. Марфа говорила не тільки з докором, що наполовину приховується, але й з непохитною вірою: "Господи, якби Ти був тут, не помер би брат мій". У цих словах можна розгадати її думки. Їй хотілося сказати: "Чому Ти не прийшов, як тільки отримав наше повідомлення? А тепер уже пізно". Але не встигла вона вимовити ці слова, як за ними були інші, повні віри, всупереч фактам і досвіду Марфи: "Але і тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога, дасть тобі Бог".

Ісус сказав їй: "Воскресне твій брат". Марфа відповіла: "Знаю, що воскресне в неділю в останній день". На це варто звернути увагу, що старозавітні мислителі майже не вірили в справжнє життяпісля смерті. У далекі часи юдеї вірили, що душа кожної людини, як поганої, так і доброї, вирушає після смерті в Шеол. Це місце перебування душ померлих неправильно перекладається як пекло. Шеол не був місцем мук, як прийнято розуміти пекло, але був місцем тіней. Всі без розбору прямували туди після смерті і вели там дивний, туманний, розслаблений, безрадісний, тіньовий спосіб життя. Таке поняття здебільшого Старого Завіту. "Бо в смерті немає пам'яті про Тебе; в труні хто славитиме Тебе?" (Пс. 6,5)"Що користі в моїй крові, коли я зійду в могилу? Чи буде прах славити Тебе, чи буде проповідувати істину Твою?" (Пс. 29,10). Псалмоспівець говорить про вбитих, що "лежать у труні, про яких Ти вже не згадуєш і які від руки Твоєї відкинуті" (Пс. 87,6). Хіба над мертвими Ти вчиниш диво? Хіба мертві встануть і славитимуть Тебе? Чи в труну буде звеличена милість Твоя, і правда Твоя в місці тління? Хіба в темряві пізнають чудеса Твої, і в землі забуття правду Твою? (Пс. 87, 11-13). "Не мертві вихвалять Господа, ні всі, хто сходить до могили" (Пс. 113,25). Екклесіяст говорить з сумом: "Все, що може рука твоя робити, під силу роби; бо в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні міркування, ні знання, ні мудрості" (Екк. 9,10). Цар Єзекія висловлює свої песимістичні вірування щодо потойбіччя: "Бо не пекла славить Тебе, не смерть вихваляє Тебе, не знижені в могилу сподіваються на істину Твою" (Іс. 38,18). Після смерті людина потрапляє в країну тиші та забуття, де тіні людей розлучені з іншими людьми та Богом. "Мало є більш прекрасних явищ у довгій історії релігії, ніж те, що протягом століть люди робили благородні вчинки, виконували свій обов'язок і несли свої тягарі та печалі без будь-якої надії на майбутню винагороду", - сказав письменник Дж. Є. Макфаден.

Тільки дуже зрідка хтось у Старому Завіті робив сміливий стрибок віри. Псалмоспівець вигукує: "Тому зраділо серце моє і звеселився язик мій, навіть тіло моє заспокоїться в надії. Бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління. Ти вкажеш мені шлях життя: повнота радостей перед лицем Твоїм, блаженство в правиці Твоєї навіки" (Пс. 15,9-11). "Але я завжди з Тобою, Ти тримаєш мене за праву руку. Ти керуєш мене порадою Твоєю, і тому приймеш мене на славу" (Пс. 72, 23.24). Псалмоспівець був переконаний, що той, хто має правильні, живі стосунки з Богом, не буде розлучений з Ним навіть смертю. Тільки в ті часи таке переконання давалося відчайдушним напруженням віри і не всі володіли ним. І, нарешті, Старий Заповіт дає нам безсмертну надію Йова, який перед лицем усіх своїх тяжких лих вигукує: "А я знаю, Викупитель мій живий і Він в останній день відновить з пороху шкіру мою, що розпадається, і я в тілі моїй побачу Бога. Я побачу Його сам, мої очі, не очі іншого побачать Його" (Іов. 19,25-27). Тут ми бачимо справжній зародок юдейської віри у безсмертя.

Історія Ізраїлю поцяткована лихами, полону, рабством і поразками. Але юдейський народ був непохитно переконаний у тому, що він належить Богові. Оскільки на землі це не було надто очевидно, і, мабуть, ніколи не буде видно, вони сподівалися на новий, інший світ, де виправлять недоліки старого. Вони бачили, що для того, щоб Божий план цілком реалізувався, а Його правосуддя справдилося, потрібне інше життя та інший світ. Саме це почуття і привело юдеїв до переконання, що потойбічне життя є.

Вірно, що в дні Ісуса були саддукеї, які не визнавали існування потойбіччя, але фарисеї та переважна більшість народу вірили в неї. Вони говорили, що в момент смерті два світи – тимчасовий та вічний – зустрічаються та цілуються, і вірили, що померлі бачать Бога. Вони ніколи не називали їх мертвими, але тільки заснулими, настільки сильним було їхнє переконання. Тому, коли Марфа відповіла Ісусу так впевнено про воскресіння мертвих, вона свідчила про високу віру її народу.

НЕДІЛЯ І ЖИТТЯ (Ів. 11,20-27 (продовження))

Ісус раптом сказав щось таке, що надало цьому віруванню Марфи нову яскравість і значення. "Я є воскресіння і життя, - сказав Він, - віруючий в Мене, якщо і помре, оживе; і кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре навіки". Що саме Він мав на увазі? Цілого життя роздумів не вистачить, щоб зрозуміти все, що Він мав на увазі, але ми повинні спробувати осягнути хоча б стільки, скільки нам дано.

Одне ясно: Ісус не мав на увазі фізичне життя, тому що з фізичного погляду неправда, що людина, яка вірує в Христа, не вмирає. Віруючі вмирають фізично, як і решта людей. Ми повинні пошукати глибше, ніж фізичне пояснення.

1. Ісус має на увазі смерть у гріхах. Він ніби каже: "Навіть якщо людина мертва у гріхах, і втратила все, що робить життя гідним її назви, Я можу знову дарувати йому життя". З історичної точки зору це цілком правильно. А. М. Чиргвін проводить приклад Токічі Ішії. Ішії мав неперевершений досвід злочинності. Він вбивав чоловіків, жінок та дітей найжорстокішим чином. Кожного, хто перегороджував йому шлях, він безжально знищував. Нарешті він потрапив до в'язниці і чекав там смерті. Його відвідали дві канадські жінки, які намагалися говорити з ним крізь ґрати його камери, але він тільки дивився на них сердито й зло, як посаджений у клітку звір. Зрештою, вони залишили свої спроби змусити його заговорити з ними, але на прощання залишили йому Євангеліє, сподіваючись, що воно матиме успіх там, де вони зазнали невдачі. Він почав читати його і не міг зупинитися, і так дійшов до розповіді про Розп'яття. Там він натрапив на слова: "Отче, вибач їм, бо не знають, що роблять", і ці слова зламали його. "Я зупинився, - каже він, ніби хтось пронизав мені серце довгим цвяхом. Чи назвати мені це любов Христа? Чи назвати це Його співчуттям? Я не знаю, як назвати це, але тільки знаю, що увірував і жорстокість мого серця змінилася ". Пізніше, коли засуджений злочинець пішов на ешафот, він уже не був жорстоким, сердитим звіром минулого, але усміхненим, сяючим чоловіком. Вбивця народився знову, Ісус повернув Точики Ішії до життя.

Не обов'язково, щоб наші переживання були такими ж драматичними. Людина може бути настільки егоїстичною, що стає байдужою до потреб інших. Людина може стати байдужою до почуттів інших. Або людина так забруднювала в нечесності, що стає мертвою щодо честі та чесності. Людина може стати такою безнадійною, що, зрештою, стане духовно мертвою. Ісус Христос може воскресити таких людей. Історія свідчить, що Він воскресив численні мільйони таких людей, і що Його дотик не втратив Своєї сили.

2. Ісус мав на увазі також майбутнє життя. Він вніс у наше життя впевненість у тому, що смерть не є кінцем. Останніми словами Едуарда Сповідника були: "Не плач, я не помру, і залишаючи країну вмираючих, я сподіваюся побачити благословення Господнє в країні, що живе". Ми називаємо цей світ світом, що живуть, чи живих, але вірніше було б назвати його світом вмираючих та мертвих.Через Ісуса Христа ми дізналися, що йдемо не до заходу сонця, а до сходу. У самому реальному сенсі ми не на шляху до смерті, а на шляху до життя.

Яким чином це відбувається? Це відбувається, коли ми повіримо в Ісуса Христа. Що це означає? Повірити в Ісуса означає прийняти як істину все, що Він говорить, і довірити Йому своє життя. Вчинивши так, ми вступаємо у нові взаємини з Богом.

1. Коли ми віримо, що Бог такий, яким Його представив нам Христос, ми стаємо цілком впевненими в Його любові і в тому, що Він, насамперед, Бог Викупитель. Страх смерті зникає, тому що смерть означає перехід до того, хто нас полюбив.

2. Ми вступаємо й у нові відносини із життям. Коли ми приймаємо шляхи Христові, Його заповіді стають нашим законом, і коли ми розуміємо, що Він завжди готовий допомогти нам жити згідно з Його заповідями, все наше життя стає новим. Вона одягається в нову красу, чистоту та силу. Після прийняття шляху Христового життя стає таким прекрасним, що ми не можемо уявити собі, щоб воно могло колись припинитися.

Коли ми віримо в Ісуса Христа, приймаємо все, що Він говорить про Бога і про життя і повністю покладаємося на Нього, ми воістину воскресаємо, тому що звільняємося від страху, який є типовим для безбожного життя, звільняємося від безсилого розпачу, яким характеризується гріховне життя. Життя воскрешає від смерті у гріху і стає настільки багатим і повноцінним, що таке життя не може померти, але має знаходити у смерті лише перехід до вищого життя.

Хвилювання Ісуса (Ів. 11,28-33)

Марфа пішла назад до дому, щоб сказати Марії, що Ісус прийшов до них. Їй хотілося сказати це сестрі потихеньку, щоб відвідувачі не помітили цього, щоб дати Марії можливість провести кілька хвилин наодинці з Ісусом, перш ніж натовп обступить їх і позбавить цієї можливості. Але коли гості помітили, що Марія підвелася і побігла кудись швидко, вони вирішили, що вона пішла до труни Лазаря. За іудейським звичаєм було прийнято, особливо у жінок, першого тижня після поховання ходити до гробниці і плакати там за будь-якої нагоди. Марія вітала Ісуса точнісінько як Марфа: якби Ісус був з ними, брат не помер би.

Ісус побачив Марію і натовп, який співчував сестрам, і не міг не помітити, що всі вони плакали. Треба сказати, що це не було якимось легким плачем, але майже істеричним криком і риданням, бо з іудейської точки зору вважалося, що чим нестримніший плач, тим більше честі віддається покійному.

Тепер перед нами певна скрута з перекладом. Слово, яке перекладено тут словами: "восмутнів духом і обурився" походить від дієслова ембрімасфаї. Воно вживається крім цього разу ще тричі: в Мат. 9,30, де Ісус суворо сказавсліпим, яких зцілив, щоб вони нікому не говорили про це; в Бер. 1,43, де Ісус, подивившись на прокаженого, суворо відіслав його; і в Бер. 14,5, де гості нарікалина жінку, яка помазала голову Ісуса дорогоцінним світом, вважаючи, що це надмірність. У кожному разі це слово означало відомий ступінь суворості, навіть майже обурення. Воно означає закид і суворий наказ.

Чому обурився Ісус? Припускають, що весь цей плач юдеїв, що прийшли до Віфанії, був чистим лицемірством, і ця напускна жалоба обурила Ісуса. Можливо, що це було так щодо гостей, але немає жодної підстави зробити висновок, що так було і з Марфою та Марією, і тому навряд чи ембрімасфаїІсуса було лише гнівним. Переклад свідчить: "Ісус засмутив духом і обурився", і в даному випадку це можна зрозуміти так, що Він настільки засмутив духом, що весь був схвильований і схвильований. Таке пояснення набагато ближче до істини. Розмовною класичною грецькою мовою дієслово ембрімасфаїпросто означає пирхання (як у коней), але тут це потрібно розуміти, як потрясіння, яке викликало мимовільний стогін у грудях Ісуса.

Це одне з найдорожчих явищ в Євангелії: Ісус настільки глибоко входив у становище людей, що страждають, що його серце стискалося від болю.

Але це не все. Для будь-якого грека, який читає це (а ми повинні пам'ятати, що це було написано для греків), картина, яка малюється тут, мала виглядати надзвичайно неймовірною. Все Євангеліє від Івана написане так, щоб показати в Ісусі Бога: Його розум і почуття. Греки розуміли Бога, як Істоту апатичну (апатея), не здатне ні на які почуття.

Як греки прийшли до такої думки про Бога? Вони міркували так: якщо Він здатний відчувати радість і смуток, захоплення і скорботу, значить Він може бути підданий впливу. Коли ж одна істота здатна впливати на іншу, тоді в момент цього впливу, що надає її, тримає у своїй владі іншого. Ніхто не може панувати над Богом, і означає, що по суті Бог не здатний на жодні почуття. Греки вірили у віддаленого, відокремленого, байдужого і невтішного Бога.

Наскільки іншою була картина, яку представляв Ісус. Він показав нам Бога, Чиє серце стискалося і хворіло від співчуття до народу. Найбільше, що зробив Христос, те, що Він прийшов і розповів нам про люблячого і дбайливого Бога, і не тільки розповів про Нього, але явив Його Собою.

ГОЛОС, МАЙБУТНИЙ МЕРТВИХ (Ів. 11,34-44)

Ми підійшли до останньої сцени. Ще раз ми бачимо Ісуса скорботним у зв'язку зі скорботою інших. Для грека, що читає ці рядки, слова "Ісус розплакався" повинні були бути найдивовижнішими у всьому цьому оповіданні. Те, що Син Божий розплакався, було для них майже неймовірним.

Ми повинні уявити собі звичайну палестинську труну (гробницю). Це була природна печера, або штучно видовбане поглиблення. У печеру вів досить широкий вхід. Усередині похоронна камера була дуже об'ємна: метра півтора глибиною, більше двох з половиною метрів завширшки та метра три заввишки. У кам'яних стінах її висікалися полиці - по три з кожного боку і дві у внутрішній стіні проти входу. На полиці клали покійників. Тіла загортали в похоронні полотна (завіси), а руки та ноги забинтовували окремо бинтами. Для голови була спеціальна хустка. У печери не було дверей, але після поховання небіжчика до входу щільно котили камінь і таким чином запечатували гробницю.

Ісус звелів відвалити камінь від входу до гробниці. Марфа подумала, що Йому хотілося ще раз подивитися на обличчя свого друга. Іншої причини для цього прохання Ісуса вона на той момент не бачила, і тому відповіла, що тіло вже чотири дні у труні і вже видає сильний трупний запах. Крім того, у юдеїв існувало повір'я, що в перші чотири дні дух померлого витає зблизька, намагаючись повернутися в тіло, але після чотирьох днів залишає гробницю остаточно, оскільки обличчя покійного на той час розкладається до невпізнання.

Але Ісус сказав наказ, перед яким відступила смерть. Лазар вийшов. Було страшно дивитися, як і нам страшно уявити, що з труни встав повитий похоронними пеленами мертвий. Ісус звелів розв'язати його і звільнити.

Ми маємо звернути тут на дещо особливу увагу.

1. Ісус помолився. Сила, яка проходила через Нього, не була Його Власною. Ця сила була Божа. Чудеса – це відповідальні молитви.

2. Ісус шукав лише слави Божої. Він не робив цього дива для Своєї слави. Коли Ілля вступив у своє рішуче змагання з пророками Ваала, він молився Богу так: "Почуй мене, Господи, почуй мене! Хай пізнає народ цей, що Ти, Господи, Бог, і Ти звернеш їхнє серце до Тебе" (3 Цар. 18,37).

Ісус творив все силою Бога і для Його слави. Як ми відрізняємося від Нього! Як багато того, що ми робимо, робиться нашими власними зусиллями і для особистої слави. Адже в нашому житті могло бути більше чудес, якби ми тільки перестали діяти самі, і поступилися Богу головне місце в нашому житті.

Воскресіння Лазаря (Ів. 11,1-44)

Ми спробували пояснити воскресіння Лазаря просто так, як воно описано. Але ми не можемо обійти той факт, що з усіх чудес Ісуса це найбільше. Давайте розглянемо детальніше.

1. В інших Євангеліях є опис чудес воскресіння мертвих. Є розповідь про дочку Іаїра (Мат. 9,18-26; Мар. 5,21-43; Лук. 8,40-56), і є розповідь про сина Наинської вдови (Лун. 7,11-16). В обох випадках воскресіння було негайнопісля настання смерті. Можна легко подумати, що в обох випадках померлі були просто непритомними. Ми бачили, що поховання мало відбуватися відразу ж після настання смерті в спекотному кліматі Палестини, і нам відомо на підставі дослідження могил, що нерідко траплялися випадки поховання живцем саме через цей поспіх. Можливо, це були дива діагнозу, коли Ісус врятував два молоді життя від жахливої ​​смерті. Але з випадком воскресіння Лазаря зовсім інша справа, і в інших Євангеліях немає жодного дива, яке могло б зрівнятися з дивом воскресіння людини на четвертий день після смерті, коли його тіло вже почало розкладатися.

2. В інших трьох євангеліях воскресіння Лазаря навіть не згадується. Якщо інші євангелісти знали про це чудо, як могли вони не згадати про нього? Якщо воно справді сталося, як могли вони не знати про нього? Передбачається така відповідь: відомо, що Марк отримував інформацію від Петра і про Петра нічого не говориться в Іван. 5ні у розділах 7-12. Хома є представником Дванадцятьох у цих розділах. Є припущення, що Петра не було тоді з Ісусом, і що він з'явився і приєднався до решти учнів лише на Тайній Вечері. Але таке становище навряд чи було можливим, і навіть якби Петра і не було там на той час, безсумнівно, всі євангелісти чули б про таке надзвичайне диво.

3. Мабуть, найпрекрасніше тут те, що Іван бачить у цьому диві найголовнішу причину, чому юдейські керівники народу вжили певних заходів для розправи з Ісусом (11,47-54). Іншими словами, воскресіння Лазаря було прямою причиною хреста. В інших трьох Євангеліях основною причиною розп'яття Христа є очищення єрусалимського храму. Важко зрозуміти, чому решта трьох Євангелій нічого не говорять про подію, яка безсумнівно стала особливою причиною розп'яття, або принаймні послужила головним поштовхом до неї.

4. Але, з іншого боку, можна сказати, що урочистий вхід до Єрусалиму був би неможливим без цього дива, яке передувало йому. Як інакше пояснити такий радісний та урочистий прийом Ісуса до Єрусалиму? І все-таки залишається фактом, що в інших Євангеліях просто немає місця, куди б ця подія пасувала.

Якщо ж це не історичний факт, то як ми можемо пояснити його?

1. Ренан припускає думку, що це було навмисним підробкою Марії, Марфи і Лазаря. Але таке пояснення просто неймовірне і Ренан пізніше відмовився від нього.

2. Були припущення, що Лазар був у несвідомому стані, але це неможливо довести на підставі того, що йдеться в Євангелії, оскільки про подробиці його смерті йдеться більш ніж достатньо.

3. Деякі припускали, що це просто алегорія, пов'язана зі словами Ісуса: "Я є воскресіння і життя", як би розповідь для ілюстрації цього вислову в практичній обстановці. Але це може бути лише надмірним спрощенням істини.

4. Говорили також, що ця розповідь пов'язана з притчею про багатія і Лазаря (Лук. 16,19-31). Ця притча закінчується твердженням, що якби хтось і воскрес із мертвих, іудеї все одно не повірили б цьому. Отже, припущення зводиться до того, що розповідь про воскресіння Лазаря була створена для того, щоб показати, що Ісус справді воскресив когось із мертвих, але юдеї не повірили в Нього.

Розмірковуючи над труднощами цієї розповіді, ми змушені насамкінець сказати, що ми не знаємо, що сталося, але що, безперечно, сталося щось дуже значне і велике. Але ми впевнені в істинності цієї розповіді, бо Слово Боже є вірним і істинним. І варто звернути увагу на те, що Віфанія досі називається "Азарієх" від імені Лазар.

Американський професор Роберт Макафеє Браун говорить про один наслідок цієї історії. Він служив армійським капеланом на транспортному кораблі, на якому 1500 солдатів морської піхоти поверталися з Японії в Америку для демобілізації. На його велике подив він був запрошений невеликою групою солдатів проводити з ними біблійні Уроки. Він ухопився за цю можливість і до кінця мореплавання вони дійшли до цієї глави. Після уроку один солдат підійшов до нього і сказав: "Все в цій історії вказує на мене". Він розповів, як він був буквально в пеклі останні півроку. Прямо із вищої школи він записався в морську піхоту і був посланий до Японії. Йому набридло життя і з нудьги він потрапив у жахливу біду. Ніхто, окрім Бога, не знав про це. Його мучило почуття провини, життя здавалося загубленим, і він не міг собі уявити, як він зустрінеться зі своєю сім'єю, хоча їм не потрібно було знати, що з ним сталося. Але він відчував, що вбив сам себе і був мертвою людиною. "І, - закінчив солдат, - читаючи цей розділ, я воскрес. Я знаю, що те воскресіння, про яке говорить тут Ісус, реальне, тому що він воскресив мене з мертвих". Труднощі цього юнака ще не закінчилися, перед ним був нелегкий шлях, але він знайшов, що в Ісусі воскресіння і життя.

ІРОНІЯ СЛОВ (Івана 11,47-53)

Дуже яскраво постає тут перед нами образ іудейських начальників. Диво, яке сталося у Віфанії, штовхнуло їх до дії. Не можна було дозволяти Ісусу діяти безперешкодно, тому що більше і більше народу слідувало за Ним, і начальники вирішили зібрати пораду, щоб обговорити обстановку. У раду входили фарисеї і саддукеї, але фарисеї були політичною партією, а суто релігійної, турботою якої було головним чином ретельне виконання закону. Їм було байдуже, хто керує країною, аби їм було дано можливість дотримуватися в усіх деталях приписів іудейського релігійного закону. Саддукеї ж, з іншого боку, були політичною групою багатих аристократів. Вони були колабораціоністи, тобто готові були співпрацювати з Римом за свободу, жити багато і зручно і користуватися своїм становищем безперешкодно. Священики всі були саддукеї і тому зрозуміло, що на раді більше було саддукеїв, ніж фарисеїв і голос священиків чути голосніше за інших. Декількома вправними штрихами Іоанн малює типові риси цих людей. Насамперед, вони страшенно неввічливі. Історик Йосип Флавій писав про них, що "в поведінці серед своїх вони були дуже грубі і різкі, як з чужими" ("Єврейські війни" 2,8.14). "Ви нічого не знаєте", каже своїм колегам Кайяфа (Івана 11,49). Іншими словами: "Ви тупі, безмозкі створіння". Ми бачимо тут властиву саддукеям зарозумілість, виявлену насправді, що було типово для них. Ця гордість і різкість є контрастом м'якості і любові в промові Ісуса. Єдине, що цікавило саддукеїв, було збереження їхньої політичної та громадської влади та престижу. Їх лякало, що Ісус може залучити до Себе послідовників та порушити занепокоєння проти уряду. Рим виявляв переважно терпимість щодо своїх підданих, але за великих розмірах імперії, було дозволити собі припущення громадських заворушень, і завжди погашав їх твердої і безжальної рукою. Якби Ісус став причиною суспільного спалаху, Рим напустився б на Нього з усією своєю силою і владою, і, безперечно, саддукеї поплатилися б своїм становищем і авторитетом. Їм навіть не спадало на думку запитати, чи правий був Ісус, чи не правий. Їх цікавило лише одне: якими будуть наслідки у разі втручання Риму, і як це може позначитися на їхніх зручностях та владі? Вони судили про речі не з погляду істини, але з погляду особистої кар'єри, а люди, як відомо, здатні й досі віддавати перевагу кар'єрі замість волі Божої.

Потім слідує перший приклад іронії слів. Іноді людина говорить слова, повного значення яких вона сама не розуміє. Саддукеї вимагали видалення Ісуса через страх перед римською владою, яка може позбавити їх зручності та становища. У 70 р. так і сталося. Римська влада, втомившись від іудейської впертості, взяла в облогу Єрусалим, залишивши купу руїн і зрівнявши з землею місце, на якому стояв Храм. Цікаво, що трапилося б, якби юдеї прийняли Ісуса, як їхню Месію! Але ті самі кроки, які вони зробили для "порятунку" свого народу, занапастили його. Загибель прийшла у 70 р., а Євангеліє від Іоанна було написано приблизно у 100 р., і всі, хто читав його, могли бачити велику іронію слів саддукеїв.

Первосвященик Кайяфа сказав: "Якби ви розуміли суть справи, ви б знали, що краще, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув". Юдеї вірили, що коли первосвященик звертається до Бога за порадою, його устами каже Сам Бог. У стародавній розповіді Мойсей призначив Ісуса Навина своїм заступником, щоб він повів після нього народ ізраїльський. Ісус Навин повинен був розділити честь Мойсея перед народом, і коли потребував поради, повинен був звертатися до священика Елеазара, щоб той звертався від його імені до Бога "... і за його словом повинні виходити, і за його словами повинні входити він і всі сини Ізраїлеві з ним, і все суспільство" (Числ. 27,18-21). Первосвященик був провідником слова Божого для начальників народу, і таку роль виконував того року Кайяфа.

Ось ще один приклад іронії слів: Кайяфа мав на увазі, що краще, щоб постраждав Ісус, щоб урятувати весь народ від римської влади. Але було те, що Ісус мав постраждати і померти заради його вічного спасіння. Каята не розумів більш глибокого та високого змісту своїх слів. Бог може говорити через найнеймовірніших суб'єктів, і іноді передає Своє слово через несвідому цю людину. Він може використовувати слова навіть непридатної людини. Ісус мав померти не лише за юдейський народ, а й за всіх людей у ​​всьому світі. Рання Церква чудово застосувала ці слова. Її першою книгою на богослужіннях було "Вчення дванадцяти Апостолів" - "Дідасі". Вона датована трохи згодом 100 року. Під час заломлення хліба належало говорити: "Подібно до того, як цей хліб був розкиданий по горах, але був зібраний докупи, так даруй, щоб Церква зібралася докупи з усіх кінців землі в одне Царство" ("Дідасі" 9,4). Хліб готується з окремих частинок, що входять до його складу, з окремих зерен, кріплених разом, і про це ми повинні думати, коли беремо участь у заломленні хліба.

ПОЛЮВАННЯ ЗА Ісусом (Ів. 11,54-57)

Ісус не загравав без потреби з небезпекою. Він був готовий покласти своє життя, але не так, щоб безглуздо розлучитися з ним, перш ніж служіння буде закінчено. І тому Він пішов до міста Єфраїму, розташованого поблизу Бет-Елу в горах на півночі від Єрусалиму. (2 Пар. 13,19).

На той час Єрусалим наповнювався народом з усіх куточків країни. Наближався Великдень. Жоден юдей не наважувався розпочинати святковий обряд, не очистившись попередньо в Храмі. Нечистота могла бути наслідком дотику до безлічі речей, і тому юдеї поспішали потрапити до Єрусалиму раніше, щоб встигнути принести необхідні жертви і зробити належні ритуали, щоб забезпечити собі церемоніальну чистоту. Закон говорив: "Кожна людина повинна очиститися перед святом".

Обряд очищення відбувався в Храмі і вимагав чимало часу, тож під час очікування своєї черги юдеї збиралися до невеликих груп. Вони знали, що відбувається, знали про смертне змагання між начальниками народу та Ісусом, і взагалі люди цікавляться особистостями, які сміливо виступають проти зовні переважаючих їхніх сил. Їх хвилювало, чи з'явиться Ісус на святі, і вирішили, що навряд чи Він це зробить. Адже галілейський тесляр, як вони думали, не міг протистояти могутності юдейського священства та політичної влади.

Але вони недооцінювали Ісуса. Коли прийшов час для Нього з'явитись, ніщо в світі не могло утримати Його від цього, і Він прийшов. Мартін Лютер не зважав на тих, які в надмірній обережності зупиняли його в ризикованих підприємствах. Він приймав, здається йому правильним, напрям, " попри кардиналів, пап, королів та імператорів, разом із усіма бісами і пеклом " . Коли його викликали до Вормса відповісти на нападки на зловживання римсько-католицької церкви, він отримав достатньо попереджень про небезпеку. Але його відповідь звучала так: "Я піду навіть тоді, коли у Вормсі виявиться більше бісів, ніж черепиць на дахах будинків". Коли він дізнався, що князь Георгій мав намір схопити його, він сказав: "Я піду навіть якщо князі Георгії сипатимуться на мене дощем". Не можна сказати, що Лютер не боявся, бо багато разів під час його промов у нього тремтів голос і тремтіли коліна, але в нього була мужність, яка перемагала страх. Християнин не боїться наслідків, коли чинить правильно. Він боїться наслідків свого бездіяльності.

Із заключних віршів цього розділу видно, що до цього часу влада почала полювання за Ісусом. Можливо, що влада навіть оголосила винагороду тому, хто забезпечить їх інформацією про те, як легше заарештувати Його і саме на це, можливо, потішився Іуда. Але, незважаючи на це, Ісус прийшов до Єрусалиму, і прийшов, не ховаючись у далеких від центру міста провулках, але відкрито, щоб привернути увагу народу до Себе. Ми повинні схилитися у захваті перед Його мужністю, яка зневажає смерть.