Тлумачення євангелії від лука 16. Велика християнська бібліотека. Євангеліє для всіх

Євангеліє від Луки 16 Глава Сказав і до учнів Своїх: Один чоловік був багатий і мав управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його; І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати. Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся; знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відставлений від управління домом. І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму? Він сказав: сто заходів олії. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят. Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят. І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі. Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне? І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше? Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні. Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього. Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високо в людей, те гидота перед Богом. Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього. Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде. Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб. Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.

1–13. Притча про неправедного домоправителя. – 14–31. Притча про багату людину і жебрака Лазаря.

Лк.16:1. Сказав же й до учнів Своїх: одна людина була багата і мала управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його;

Притча про неправедного домоправителя перебуває лише в одного євангеліста Луки. Сказана вона, безсумнівно, того ж дня, коли Господь вимовив і три попередні притчі, але зв'язку з тими притчами ця притча не має, тому що ті вимовлені були Христом з ставленням до фарисеїв, а ця – має на увазі «учнів» Христа , тобто. багатьох Його послідовників, які вже почали служити Йому, залишивши служіння світові (Тренч, с. 357), - здебільшого колишніх митарів і грішників (прот. Буткевич., «Пояснення притчі про неправедного домоправителя». Церковні відомості, 1971, с. ).

"Одна людина". Це був, очевидно, багатий землевласник, який сам жив у місті, досить далеко від свого маєтку, і не міг тому сам відвідувати його (кого розуміти тут у переносному значенні – про це буде сказано після пояснення прямого сенсупритчі).

"Управителя" (οἰκονόμον), тобто. такого керуючого, якому було доручено все завідування маєтком. Це був не раб (домоправителі у євреїв нерідко вибиралися з рабів), а людина вільна, як видно з того, що вона після звільнення від обов'язків домоправителя має намір жити не у свого господаря, а в інших осіб (вірші 3–4).

«Донесено було...» Грецьке слово διεβλήθη (від διαβάλλω), що стоїть тут, хоч і не означає, що донос був простим наклепом, як розуміє, наприклад, наш слов'янський перекладПроте дає зрозуміти, що він був зроблений людьми, що ставилися вороже до домоправителя.

«Растотає» (ὡς διασκορπίζων – пор. Лк. 15:13; Мф. 12:30), тобто. витрачає на своє розпусне і гріховне життя, промотує господарський маєток.

Лк.16:2. І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати.

Лк.16:3. Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся;

Землевласник, покликавши до себе домоправителя, з деяким роздратуванням каже йому: Що це таке там ти робиш? До мене дійшли про тебе недобрі чутки. Я не хочу тебе більше мати своїм домоправителем і передам свій маєток у завідування іншого. Ти маєш подати мені звіт у маєтку» (тобто всякі орендні договори, боргові документи тощо). Такий сенс звернення хазяїна маєтку до домоправителя. Останній так і зрозумів господаря. Він починає міркувати про те, як йому тепер жити, тому що він усвідомлює себе справді винним перед господарем і не сподівається на помилування, коштів же до життя він не нагромадив і працювати в садах і на городах він не вміє чи не в змозі. Можна б ще жити милостинею, але для нього, який звикли жити широко, марнотратно, це є вкрай ганебною справою.

Лк.16:4. знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відставлений від управління домом.

Лк.16:5. І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму?

Лк.16:6. Він сказав: сто заходів олії. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят.

Лк.16:7. Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят.

Зрештою, у домоправителя блиснула думка про порятунок. Він знайшов засіб, за допомогою якого перед ним відчиняться двері будинків після того, як він залишиться без місця (він тут має на увазі «будинки» боржників свого господаря). Він закликає боржників, кожного нарізно, і вступає з ними в переговори. Хто були ці боржники – чи орендарі, чи торговці, які брали з маєтку для продажу різні природні продукти, – сказати важко, та це й не має значення. Він запитує одного слідом за іншим: скільки вони винні його господареві? Перший відповідає: «сто мір» або, точніше, «батів» (бат – більше 4 відер) «олії», звичайно, оливкової, яка цінувалася на той час дуже дорого, так що 419 відер олії коштували в той час на наші гроші. 922 руб. (Прот. Буткевич, с. 283). Домоправитель велить йому якнайшвидше - погані справи зазвичай поспішають робити, щоб не завадили, - написати нову розписку, в якій борг цього боржника зменшено наполовину. З іншим боржником, який був винен «сто мір» або, точніше, «корів» (кор – близько 20 четвериків) пшениці, яка також цінувалася дорого (дві тисячі чвертей пшениці коштували тоді на наші гроші близько 20 000 рублів, – там ж, с.324), він вчинив майже так само. Таким чином він надав величезну послугу цим двом боржникам, а потім, можливо, й іншим, і ті, звичайно, відчували перед ним навіки зобов'язаними. Притулок та харчування для себе в будинках цих людей домоправитель забезпечив цілком.

Лк.16:8. І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді.

Господар маєтку, почувши про такий вчинок домоправителя, похвалив його, знайшов, що той вчинив догадливо, або, краще перекласти, мудро, обдумано та доцільно (φρονίμως). Дивною здається ця похвала? Панові завдано шкоди, і дуже значний, а він все ж хвалив невірного домоправителя, дивуючись його розсудливості. За що тут хвалити? Здавалося б, подати на нього скаргу до суду, а не хвалити. Більшість тлумачів тому наполягають на тому, що пан, власне, дивується тільки спритності домоправителя, анітрохи не схвалюючи характер самого засобу, який той знайшов для свого порятунку. Але таке вирішення питання незадовільне, тому що звідси виходить, що Христос далі вчить Своїх послідовників теж тільки спритності чи вмінню знаходити вихід у важких обставинжиття, наслідуючи людей негідним (неправедним). Тому вірогіднішим є пояснення, яке дає цій «похвалі», а разом і вчинку домоправителя прот. Буткевич. Згідно з його тлумаченням, домоправитель скинув з рахунків боржникам тільки те, що доводилося йому самому, тому що він писав раніше в розписках і ту суму, за яку здавав землю орендарям за згодою зі своїм паном, і ту, яку мав намір привласнити собі. Так як тепер у нього вже не було можливості отримати вимовлену ним для себе суму - він йшов зі служби, - то він і змінив розписки, не завдавши цим рішуче жодної шкоди своєму господарю, тому що той своє все ж таки мав отримати (Буткевич, з 327). Тільки не можна погодитися з Буткевичем у тому, що тепер домоправитель «виявився чесним і шляхетним» і що саме за відмову від можливості отримати свою частку пан і похвалив його. Чесністю та благородством не можна назвати те, коли людина мимоволі має відмовитися від отримання доходу. Таким чином, справді, господареві, як людині порядній, не було спонукання наполягати на тому, щоб боржники внесли на його користь усе, що було вимовлено з них домоправителем: він вважав їх за потрібне набагато меншу суму. Образи йому домоправитель не завдав - чому ж господареві було і не похвалити його? На таке схвалення доцільності вчинку домоправителя і є тут вказівка.

«Бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді». Звичайне тлумачення цього висловлювання таке: мирські люди краще вміють влаштовувати свої справи, ніж християни, досягаючи високих цілей, ними поставлених. Але з таким тлумаченням важко погодитися, по-перше, тому, що навряд чи в той час термін «сини світла» означав християн: у євангеліста Іоанна, на якого посилається єпископ Михайло, що примикає до загальної кількості тлумачів цього місця, якщо й вжито одного разу це вираз, то не для позначення поняття «християни» (пор. Ів. 12:36). А по-друге, чим догадливіші мирські люди, прив'язані до світу, людей, відданих Христу? Хіба останні не показали своєї мудрості в тому, що всі залишили і пішли за Христом? Тому ми знову схиляємося до ухвалення в цьому випадку думки прот. Буткевича (він, втім, повторює думки Браунга і Гольбе), згідно з яким «сини цього віку» – це митарі, які, на думку фарисеїв, жили в духовній темряві, зайняті виключно дрібними земними інтересами (збором податей), а «сини світла» – це фарисеї, які вважали себе цілком освіченими (пор. Рим. 2:19) і яких Христос так називає, звичайно, в іронічному розумінні. До цього тлумачення приходить і доданий Христом вираз: «у своєму роді». Цим Він показує, що має на увазі тут не «синів світла» у власному значенні цього слова, а «синів світла» в особливому, свого роду. Таким чином, сенс висловлювання буде таким: бо митарі розумніші за фарисеїв (Буткевич, с. 329). Але при такому поясненні – цього не можна приховати – залишається неясним зв'язок останніх слів вірша, що розглядається, з тим зауваженням, що пан похвалив невірного домоправителя. Залишається визнати, що ця думка другої половини 8-го вірша не стоїть у зв'язку з усім виразом першої половини, а пояснює лише одне «догадливо» або «розсудливо». Господь скінчив притчу словами: «І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив». Тепер Він хоче зробити застосування притчі до Своїх учнів і ось, дивлячись на митарів, що наближалися до нього (див. Лк. 15:1), Він ніби каже: «Так, мудрість, розсудливість у шуканні собі спасіння – велика справа, і Я повинен тепер визнати, що, на подив багатьох, таку мудрість виявляють митарі і виявляють її ті, які вважали себе найосвіченішими людьми, тобто. фарисеї».

Лк.16:9. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.

Господь уже висловив схвалення митарям, які йшли за Ним, але висловив це як загальну сентенцію. Тепер Він звертається до них прямо від Своєї особи: «І Я – як той припливний пан – вам говорю, що якщо у кого є багатство, – як воно було у домоправителя у вигляді розписок, – то ви повинні так само, як він, набувати собі друзів, які б, подібно до друзів домоправителя, прийняли вас у вічні обителі». Багатство Господь називає «неправедним» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) не тому, що воно було придбане неправедними шляхами – таке багатство за законом має бути повернене як украдене (Лев. 6:4; Втор. 22:1), – а тому, суєтно, оманливо, скороминуще і часто робить людину люб'язною, скупцем, що забуває про свій обов'язок благотворити своїм ближнім, і служить великою перешкодою на шляху досягнення Царства Небесного (Мк. 10:25).

«Коли зубожите» (ἐκλίπητε) – правильніше: коли воно (багатство) втратить своє значення (за кращим читанням – ἐκλίπῃ). Цим вказується на час другого пришестя Христа, коли тимчасове земне багатство перестане мати якесь значення (пор. Лк. 6:24; Як. 5 і сл.).

"Прийняли". Не сказано: хто, але треба припускати – друзі, яких можна придбати через правильне вживання земного багатства, тобто. коли його вживають так, як завгодно Богові.

"Вічні обителі". Цей вираз відповідає виразу: «в свої доми» (вірш 4) і позначає Царство Месії, яке буде вічно (пор. 3 Езд. 2:11).

Лк.16:10. Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому.

Лк.16:11. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне?

Лк.16:12. І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше?

Лк.16:13. Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.

Розвиваючи думку про необхідність розсудливого вживання багатства, Господь спочатку наводить як би прислів'я: «вірний у малому та багато в чому вірний». Це загальна думка, яка не потребує особливого пояснення. Але далі Він прямо звертається до Своїх послідовників з числа митарів з настановою. Вони, безперечно, мали у своїх руках великі багатства і не завжди були вірні у їх вживанні: нерідко вони, збираючи податки та мита, брали і собі частину зібраного. Ось Господь і навчає їх, щоб вони залишили цю погану звичку. Навіщо збирати їм багатство? Воно неправедне, чуже, до нього і треба ставитись як до чужого. Ви маєте можливість отримати істинне, тобто. цілком цінне багатство, яке для вас має бути особливо дорогим, як цілком підходяще до вашого стану учнів Христа. Але хто довірить вам це найвище багатство, це ідеальне, справжнє благо, якщо ви не могли впоратися як слід з нижчим? Чи можете ви удостоїтися тих благ, які Христос дарує істинним Своїм послідовникам у славному Царстві Божому, що має відкритися?

Від вірності у вживанні земного багатства Христос (вірш 13) переходить до питання про виняткове служіння Богові, яке не з'єднується зі служінням Мамоні. Див Мф. 6:24, де цей вислів повторюється.

Притчею про неправедного домоправителя Христос, який мав насамперед на увазі митарів, навчає і всіх грішників взагалі, як досягати спасіння і вічного блаженства. У цьому полягає таємничий сенс притчі. Багата людина – це Бог. Неправедний домоправитель – це грішник, який довгий час безтурботно витрачає дари Божі, допоки Бог не покличе його до відповіді якимись грізними ознаками (хворобами, нещастями). Якщо грішник ще не втратив здоровий глузд, то він приносить покаяння, подібно до того, як домоправитель пробачив боржникам пана ті борги, які він міг би вважати за ними. Але зрозуміло, що вдаватися в докладні алегоричні пояснення цієї притчі абсолютно марно, тому що тут доведеться керуватися тільки випадковими збігами і вдаватися до натяжок: як і будь-яка інша притча, притча про неправедного домоправителя містить у собі, крім головної думки, ще додаткові риси, які не вимагають пояснення.

Лк.16:14. Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього.

Лк.16:15. Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високо в людей, те гидота перед Богом.

Серед слухачів притчі про неправедного домоправителя були і фарисеї, які сміялися (ἐξεμυκτήριζον) з Христа – очевидно, тому, що їм здавалося досконалою безглуздістю Його думка про земне багатство. Закон, казали вони собі, інакше дивиться на багатство: там обіцяється багатство на нагороду праведникам за їхні чесноти, отже воно ніяк не може бути назване неправедним. До того ж і самі фарисеї любили гроші. Така міркування фарисеїв, безперечно, має на увазі і Христос, коли звертається до них зі словами: «ви виявляєте себе праведниками...» Він ніби хоче сказати їм: «Так, у законі справді є обіцянки земних нагород і, зокрема, багатства за праведний спосіб життя. Але ви не маєте права дивитися на свої багатства як на нагороду від Бога за вашу праведність. Ваша праведність – уявна. Якщо ви можете знайти повагу до себе з боку людей своєю лицемірною праведністю, то не знайдете собі визнання з боку Бога, Який бачить справжній стан вашого серця. А стан це такий, що він має бути визнаний найжахливішим».

Лк.16:16. Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього.

Лк.16:17. Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде.

Лк.16:18. Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.

Ці три вірші містять вислови, які вже пояснені у коментарях до Євангелія від Матвія (див. Мт. 11:12-14, 5:18, 32). Тут вони мають значення введення до наступної притчі про багатія і бідного Лазаря. Господь стверджує ними велике значення закону і пророків (про це буде мова і в притчі), які готували юдеїв до прийняття Царства Месії, вісником про настання якого став Іван Хреститель. Завдяки їм, в людях прокинулося прагнення до Царства Божого, що відкрилося. Закон не повинен втратити із себе жодної риси, і в приклад цього твердження закону Христос вказує на те, що Він ще суворіше розуміє закон про розлучення, чим він трактувався у фарисейській школі. Втім, Б. Вейс дає особливе тлумачення цього вислову 18-го вірша. Євангеліст Лука, на його думку, розуміє цей вислів алегорично, як таке, що характеризує відносини між законом і новим устроєм Царства Божого (пор. Рим. 7:1-3). Хто заради останнього відмовляється від першого, той робить через це перед Богом такий самий гріх перелюбу, як і той, хто після того, як Бог звільнив людину від підпорядкування закону через проголошення Євангелія, все-таки хоче продовжувати колишні стосунки із законом. Той грішить з погляду невпинності закону (вірш 17), а цей – як той, хто не бажає взяти участь у прагненні людей до нового благодатного життя (вірш 16).

Лк.16:19. Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче.

У наступному притчі про багатія і жебрака Лазаря Господь показує, до яких жахливих наслідків веде неправильне користування багатством (пор. вірш 14). Притча ця спрямована не прямо проти фарисеїв, тому що їх не можна було уподібнити безтурботному про своє спасіння багатію, але проти їхнього погляду на багатство, як на щось абсолютно нешкідливе для справи спасіння, навіть як на свідчення про праведність людини, яка його має. Господь показує, що воно зовсім не є доказом праведності і що воно часто приносить найбільшу шкоду його володарю і зводить його після смерті в безодню.

Порфіра - це вовняна тканина, забарвлена ​​в дорогу пурпурову фарбу, що вживалася для приготування верхнього одягу (червоного кольору).

«Віссон» – найтонша біла тканина, що готувалась з бавовни (отже, не лляна) і вживалася на приготування нижнього одягу.

«Щодня бенкетував блискуче». Звідси зрозуміло, що багатій не мав жодних турбот ні про суспільні справи і потреби ближніх, ні про порятунок своєї власної душі. Він не був ґвалтівником, утискувачем бідних, не чинив і інших якихось злочинів, але вже це постійне безтурботне бенкетування було великим гріхом перед Богом.

Лк.16:20. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах

"Лазар" - ім'я, скорочене з Елеазар, - Бог допомога. Можна погодитися з деякими тлумачами, що ім'я жебрака Христос згадує з тією метою, щоб показати, що у жебрака була тільки надія на Божу допомогу: люди його кинули біля воріт багатія (ἐβέβλητο – був викинутий, у російському перекладі – «лежав»).

«Біля воріт» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – біля входу, який з переднього двору вів до дому (пор. Мт. 26:71).

Лк.16:21. і хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його.

«Крихіями, що падають зі столу багатія». У східних містах зазвичай всі недоїдки викидаються прямо на вулицю, де їх і підбирають собаки, що блукають у багатьох вулицях. У цьому випадку хворому Лазареві доводилося ділити ці недоїдки з собаками. Собаки, брудні, нечисті, з погляду єврея, тварини, лизали його струпи – вони поводилися з нещасним, який не мав сили їх відігнати, як із собі подібним. Натяку на жалість, яку ніби вони виявляли цим до жебрака, тут не полягає.

Лк.16:22. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.

"Віднесено був Ангелами". Звичайно, віднесена була душа жебрака Ангелами, які, за іудейським уявленням, відносять до раю душі праведних.

"Лоно Авраамове". Так у євреїв позначалося райське блаженство праведних. Праведники перебувають після смерті у найтіснішому спілкуванні з патріархом Авраамом, спочиваючи головою на грудях його. Однак лоно Авраамове не те саме, що рай, - це, так би мовити, обране і найкраще становище, яке в раю зайняв жебрак Лазар, який знайшов тут собі тихий притулок в обіймах свого предка (образ тут узятий не від вечері чи трапези, про яку, наприклад, згадується у Мт. 8і Лк. 13:29-30, а від звичаю батьків зігрівати у своїх обіймах дітей (пор. Ів. 1:18). Звісно, ​​рай тут береться над сенсі царства слави (як у 2 Кор. 12 і сл.), лише як позначення безпечного стану праведників, які відійшли із земного життя. Цей стан – тимчасовий, у ньому праведники будуть перебувати до другого пришестя Христового.

Лк.16:23. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.

"У пеклі". Єврейське слово «шеол», перекладене тут словом «пекло», як і в сімдесятників, позначає загальне місцеперебування душ, що відійшли до воскресіння, і поділяється на рай для благочестивих (Лк. 23:43) і на геєну – для безбожних. Крім того, Талмуд каже, що рай та геєнна так розташовані, що з одного місця можна бачити, що робиться в іншому. Але виводити звідси і з наступної бесіди багатія з Авраамом якісь догматичні думки про потойбічне життя навряд чи потрібно, тому що, безсумнівно, ми в цьому відділі притчі маємо перед собою чисто поетичне зображення відомої, що розвивається у притчі думки, подібне до того, яке знаходиться , Наприклад, в 3 Цар. 22, де пророк Міхей описує колишнє йому одкровення про долю війська Ахава. Хіба можна, наприклад, насправді буквально розуміти те, що багатій говорить про його спрагу? Адже він у пеклі тіла не має...

«Побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його». Це, звичайно, ще більше збільшило його муки, тому що йому було надзвичайно прикро, що зневажений жебрак має таку близькість до патріарха.

Лк.16:24. І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому.

Лк.16:25. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш;

Лк.16:26. і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять.

Побачивши Лазаря на лоні Авраама, багач, що страждає, просить, щоб Авраам послав до нього Лазаря допомогти йому хоч краплею води. Авраам, називаючи багатія ласкаво своїм «чадом», відмовляє йому, проте, у виконанні його прохання: він уже достатньо отримав того, що вважав добром («добре твоє»), а Лазар у житті бачив тільки зле (додатки «своє» тут немає , що вказує на те, що страждання зовсім не є необхідною долею праведника). З протилежності Лазаря багатію, який, безсумнівно, сам був винен у своїй гіркій долі, тому що жив нечестиво, видно, що Лазар був людиною благочестивою. Далі Авраам вказує на волю Божу, через яку не можна переходити з раю в геєну і назад. Образно висловлюючи цю думку, Авраам каже, що між геєнною і раєм тягнеться велика прірва (згідно з рабинським уявленням - тільки п'ядь), так що Лазар, якщо і захотів би піти до багатія, то не міг би цього зробити.

Лк.16:27. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого,

Лк.16:28. бо маю п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки.

Лк.16:29. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх.

Лк.16:30. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються.

Лк.16:31. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.

У цьому відділі вказується, що є тільки один шлях для того, щоб уникнути долі багача, що нудиться в пеклі, – це покаяння, зміна неробства, що проводиться в одних насолодах життя, і що засобами, які вказані всім, хто шукає розуміння, служать закон і пророки. Навіть повернення померлого не може принести стільки користі для ведучих таке безтурботне життя, як ці засоби наполягання.

"Нехай він засвідчить їм", а саме, розповість, як я страждаю за те, що не хотів змінити своє безтурботне життя.

"Не повірять". Коли євангеліст писав це, його розуму могло підноситися та невіра, з якою юдеї зустріли воскресіння Лазаря (Ів. 12:10) і воскресіння Самого Христа. Крім того, Христос і апостоли вже давно чинили воскресіння мертвих, а чи вплинуло це на невіруючих фарисеїв? Звичайно, вони постаралися пояснити ці дива якими-небудь природними причинами або, як вони пояснювали, допомогою темної сили.

Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter

Сказав же й до учнів Своїх: одна людина була багата і мала управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його; І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати. Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся; знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відставлений від управління домом. І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму? Він сказав: сто заходів олії. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят. Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят. І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.

(Лк. 16:1-9).

Будь-яка притча прикровенно і образно пояснює сутність якогось предмета, але не вона у всьому подібна до того предмета, для пояснення якого береться. Тому не повинно всі частини притчі пояснювати до тонкощі, але, скориставшись предметом, наскільки пристойно, інші частини потрібно опускати поза увагою, як додані для цілості притчі, а з предметом, що не мають відповідності. Так треба вчинити і із запропонованою притчею. Бо якщо ми візьмемося до тонкої подробиці пояснювати всі, хто домоправитель, хто приставив його до управління, хто доніс на нього, хто боржники, чому один винен маслом, а другий - пшеницею, чому говориться, що вони мали по сто, і якщо всі інше взагалі будемо досліджувати із зайвою цікавістю, то ми зробимо мову темною, причому, вимушені труднощами, можливо, дійдемо і до кумедних пояснень. Тому справжньою притчею має скористатися стільки, скільки можна. Поясню кілька.

Господь бажає навчити нас добре розпоряджатися довіреним нам багатством. І, по-перше, ми навчаємося тому, що ми не пани маєтку, бо нічого власного не маємо, але що ми управителі чужого, довіреного нам Владикою з тим, щоб ми мали маєток добре і так, як Він наказує. Потім навчаємося тому, що якщо ми чинимо в управлінні багатством не на думку Владики, але довірене нам марнуємо на свої забаганки, то ми такі управителі, на яких зроблено донос. Бо воля Владики така, щоб довірене нам вживали на потреби товаришів по службі, а не на власні задоволення. Коли ж на нас доносять і ми маємо бути відставленими від управління маєтком, тобто вирваними з тутешнього життя, коли саме ми даватимемо звіт в управлінні після переставлення звідси, тоді ми пізно зауважуємо, що треба робити, і набуваємо собі друзів багатством неправедним.

« Неправеднимназивається то « багатство», яке Господь вручив нам для вживання на потреби братів і товаришів по службі, а ми утримуємо його для самих себе.

Але пізно ми відчуємо, куди нам звернутися, і що в цей день ми не можемо ні трудитись, бо тоді не час робити, ні милостині просити, бо непристойно, бо діви, що просили (милостині), названі дурними (Мт. 25:8). Що ж лишається робити? Розділити з братами цей маєток, щоб, коли перейдемо звідси, тобто переселимося з тутешнього життя, бідні прийняли нас у вічні обителі. Бо жебракам у Христі призначені на долю вічні обителі, в які вони можуть прийняти любов, що явили їм, через роздачу багатства, хоча воно, як належить Владиці, спочатку треба було роздати бідним. Вони суть боржники за сказаним: « він щодня милує і в борг дає» (Пс. 36:26), і в іншому місці: « Благотворчий бідному позичає Господу»(Припов. 19:17). Отже, попередньо треба було все роздати цим добрим боржникам, які сплачують у сто разів. Втім, коли ми опиняємося невірними управителями, несправедливо утримуючи за собою те, що призначено для інших, нам не повинно назавжди залишатися в цьому нелюдстві, але повинно роздавати бідним, щоб вони прийняли нас у вічні обителі.

Коли ми так пояснюватимемо цю притчу, то в поясненні не зустрінеться нічого ні зайвого, ні вишуканого, ні сногадного. Втім, вираз « сини цього віку здогадливіші»і далі, здається, означає щось інше, і не незрозуміле чи дивне. « Синами віку» цього називає тих, котрі придумують усе, що на землі корисне для них, а « синами світла» тих, хто з любові до Бога, повинні викладати іншим духовне багатство. Отже, тут говориться, що люди, що поставляються в управителі людським маєтком, всіляко намагаються про те, щоб після відставки від управління мати втіху, а сини світла, що поставляються, тобто отримують довіру управління духовним маєтком, анітрохи не думають про те, щоб після цього отримати собі користь, Отже, сини віку цього суть ті, яким довірено управління людськими справами і котрі «в своєму роді», тобто в житті цьому, розумно ведуть свої справи, а сини світла ті, котрі прийняли маєток з тим, щоб керувати ним боголюбезно. Виявляється, що, керуючи людським маєтком, ми розумно ведемо свої справи і намагаємося мати якийсь притулок життя і тоді, коли будемо відставлені від цього управління. А коли керуємо маєтком, яким має розпоряджатися волею Божою, ми, здається, не дбаємо про те, щоб нам у ставленні з тутешнього життя не підпасти відповідальності за управління і не залишитися без будь-якої втіхи. Тому ми і називаємося нерозумними, що не думаємо про те, що буде корисним для нас після цього. Але будемо набувати собі друзів у жебраках, вживаючи на них неправедне багатство, дане нам від Бога на зброю правди, але нами утримане на свою користь і тому, що перетворилося на неправду. Якщо ж багатство, яке праведним шляхом дісталося, коли ним керують погано і не роздають жебракам, ставиться за провину і в маммону, то тим більше багатство неправедне. Будемо ж цим останнім купувати собі друзів, щоб, коли помремо і переселимося з тутешнього життя або й в іншому випадку малодушнішим від осуду, вони прийняли нас там у вічні обителі.

Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне? І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше? Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.

(Лк. 16: 10-13).

Господь ще навчає, що багатством треба керувати з волі Божої. « Вірний у малому », тобто добре розпоряджається довіреним йому маєтком у світі цьому, вірний «і багато в чому», тобто і в майбутньому віці гідний істинного багатства. « Малим» називає земне багатство, оскільки воно воістину мало, навіть нікчемно, оскільки скороминуще, а « багатьом»- Небесне багатство, бо воно завжди перебуває і прибуває. Тому, хто виявився невірним у цьому земному багатстві і це на загальну користь братів привласнив собі, той не буде гідний того багато чого, але буде відкинутий як невірний.

Пояснюючи сказане, додає: « Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне?» « Неправедним»багатством назвав багатство, що залишається при нас; бо якби воно не було несправедливим, воно й не було б у нас. А тепер, оскільки воно у нас, то очевидно, що несправедливо, бо воно затримане нами і не роздано бідним. Бо викрадення чужого маєтку і того, хто належить жебракам, є несправедливість. Отже, хто погано і неправильно управляє цим маєтком, як довіряти « справжнє» багатство? І нам хто дасть «наше», коли ми невірно розпоряджаємось «чужим», тобто маєтком? А воно « чуже», оскільки він призначений для бідних, і з іншого боку, оскільки ми нічого не принесли у світ, але народилися голими. А наша доля - багатство Небесне і Божественне, бо там житло наше (Флп. 3:20).

Маєток і придбання чужі для людини, створеної на образ Божий, бо з них ніщо не схоже на неї. А насолода Божественними благами та спілкування з Богом – це схоже на нас.

Досі Господь навчав нас, як правильно керувати багатством. Бо воно чуже, а не наше; ми управителі, а не пани та владики. Оскільки управління багатством з волі Божої відбувається не інакше, як при твердій безпристрасті до нього, то Господь додав до вчення свого і це: « Не можете служити Богу та мамоні», тобто неможливо бути слугою Божим, хто прив'язався до багатства і за пристрастю до нього щось утримує за собою. Тому, якщо ти маєш намір вірно розпоряджатися багатством, то не поневольяйся йому, тобто не май прихильності до нього, і ти істинно послужиш Богові. Бо сріблолюбство, тобто пристрасна схильність до багатства, всюди ганьбиться (1Тим. 6:10).

Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і сміялися з Нього. Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо, що високо в людей, то гидота перед Богом.

(Лк. 16:14-15).

Фарисеї, в досаді на слова Господа, сміялися з Нього. Бо їм, як сріблолюбцям, неприємно було слухати про нещасливість. Так і сказано: « гидоту грішникові богочестя, і викриття нечестивому рани (Прип. 9:7). Господь, виявляючи приховане лукавство фарисеїв і показуючи, що вони, хоч і набувають вигляду праведності, мерзенні, проте ж, перед Богом за своєю зарозумілістю, каже: ви уявляєте себе праведниками перед людьми і думаєте, ніби вам одним дано розуміти те, що потрібно, та вчити; тому ви й смієтеся з Моїх слів як нерозумних, бажаючи почитатися в черні вчителями істини. Але не так насправді. Тому що Бог знає ваші серця і вважає вас мерзотними за вашу високомудрість і пристрасть до людської слави. « Бо що високо в людей, те гидота перед Богом ». « Гидота перед Господом всякий гордовитий серцем(Прип. 16:5). Тому вам, фаріс/emеї, потрібно було жити не для людської думки, « бо Бог розсипле кістки проти тебе.»(Пс. 52:6), але краще зробити себе праведними перед Богом.

Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього. Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде. Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.

(Лк. 16:16-18).

Очевидно, це окрема мова, яка не має нічого спільного з вищесказаним, але для уважного вона не видасться непослідовною, а навпаки дуже пов'язаною з попереднім.

Господь вищесказаними словами навчав нещасливості і багатство назвав неправедним ім'ям, а Закон (Лев. 26:3-9) постачав благословення і в багатстві (між іншим), і пророки (Іс. 19) обіцяли в нагороду блага земні. Щоб хтось подібно до фарисеїв не сказав Йому з глузуванням: що Ти говориш? Ти суперечиш Закону: він благословляє багатством, а Ти вчиш нетяжкості? - тому Господь каже: Закон і пророки мали час до Івана і добре так навчали, тому що слухачі були тоді в молодому віці. Але з того часу, як з'явився Іоанн, майже безтілесний через нестерпність і нестерпний майже безплотність, і проповідував Царство Небесне, блага земні вже не мають часу, а проповідується Царство Небесне. Тому бажаючі небес повинні на землі засвоїти собі неуважність. Оскільки пророки і Закон не згадували про Царство Небесне, то справедливо обіцяли блага земні людям, ще далеко недосконалим і нездатним уявити нічого великого і чоловічого. Тому, фарисеї, Я справедливо навчаю некоротливості, коли недосконалі заповіді Закону вже не мають часу.

Потім, щоб не сказали, що нарешті все законне відкинуто як суєтне і зовсім порожнє, Господь каже: Ні! навпаки, нині ще більше виконується і відбувається. Бо що Закон накреслив у тіні, говорячи образно про Христа чи про заповіді, то нині виконується, і жодна риса з того не пропаде. Що там у вигляді тіні вказано про Христа, то тепер здійсниться найяснішим чином. І заповіді Закону, дані тоді пристосовно і відповідно до розуміння недосконалих, нині матимуть сенс вищий і найдосконаліший.

А що Закон недосконалим говорив недосконало, видно з такого. Наприклад, Закон із жорстокосердя євреїв дав вирок про розірвання шлюбу, саме: чоловік, якщо зненавидить дружину свою, мав право розлучитися з нею, щоб не трапилося чогось гіршого. Бо схильні до вбивства та кровожерливі євреї не щадили найближчих рідних, так що закапали в жертву бісів своїх синів та дочок. Але це недолік та недосконалість Закону. Тоді був час такого законоположення, а нині потрібне інше вчення, найдосконаліше. Тому Я й кажу: кожен, хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюб діє. Тому немає нічого дивного, якщо Я навчаю про неуважливість, хоча Закон нічого про неї ясно не говорить. Ось Закон байдуже дав заповідь про шлюбне розлучення, для запобігання смертовбивству в юдеях; а Я, привчаючи слухачів до вищої досконалості, забороняю розлучення без благословенної причини і наказую так не всупереч Закону, але для того, щоб не було вбивств між чоловіками та дружинами. І Я підтверджую це, коли навчаю, щоб подружжя дбало одне про одного і берегло одне одного як власні члени. І Закон бажав цього, але оскільки слухачі були недосконалі, то Він визначив розірвати шлюб, щоб принаймні за такої умови чоловік і дружина щадили один одного і не ярилися один на одного.

Тож Христос усі вимоги Закону підтвердив; а тому й добре сказав, що неможливо пропасти жодній межі із Закону. Бо як би вона загинула, коли Христос виправив його у кращому вигляді?

Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.

(Лк. 16:19-22).

Ця мова стоїть у зв'язку із попередньою. Оскільки вище Господь навчав добре керувати багатством, то справедливо додає й цю притчу, яка прикладом того, що сталося з багатієм, вказує на ту саму думку. Мова ця є саме притча, а не дійсна подія, як дехто думав безпідставно. Бо не настав час ні праведним успадкувати блага, ні грішним - неприємне. А Господь надав мові образності, щоб як немилосердних збагнути, що їм належить у майбутньому, так і злочестивих навчити, що вони будуть благополучні за те, що переносять тут.

Богача в притчу Господь взяв без імені, оскільки він недостойний і іменуватися перед Богом, як і через пророка сказано: « не згадаю імен їхніх устами моїми»(Пс. 15:4). А про жебрака згадує ім'я, бо імена праведних записуються в книзі життя. Говорять же, за переказами євреїв, що в той час був у Єрусалимі нехто Лазар, що був у крайній бідності та хворобі, і що Господь про нього згадав, взявши його в притчу як явного та відомого.

Багач був у всіх відносинах благополучний. Він одягався в порфіру і вісон і не тільки одягався, але й всяким задоволенням насолоджувався. « Був блискуче», сказано, і не те, щоб нині – так, а завтра – ні, але « кожен день», і не те, щоб помірковано, але « блискуче», тобто розкішно та марнотратно.

А Лазар був жебрак і хворий, і до того ж. у струпах», як сказано. Бо можна хворіти і, однак, не бути в ранах, а від цих збільшується зло. І був повалений він біля воріт багатого. Нова скорбота бачити, що інші з надлишком насолоджуються, а він нудиться голодом. Бо він хотів насититися не розкішними стравами, а крихтами від них такими, якими харчувалися пси. Ніхто не дбав і про лікування Лазаря: бо пси облизували рани його, тому що ніхто не відганяв їх.

Що ж? Лазар, перебуваючи в такому тяжкому становищі, хулив Бога, ганьбив розкішне життя багатія? Засуджував нелюдські? Роптав на Промисл? Ні, нічого такого він не думав, але переносив усе з великою любомудрістю. Звідки видно? З того, що коли помер, його прийняли Ангели. Бо якби він був нарікання і богохульник, він не удостоївся б такої честі - супроводу та несення Ангелами.

« Помер і багатій, і поховали його». Ще за життя багатія душа його була справді закопана, вона носила тіло як би труну. Тому і після смерті його він не Ангелами зводиться, але зводиться до пекла. Бо той, хто ніколи не думав ні про що високе і небесне, гідний найнижчого місця. Словами « поховали його» Господь натякнув на те, що душа його отримала в спадок пекло і похмуре місце.

І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять.

(Лк. 16: 23-26).

Як Адама, вигнавши з раю, Господь поселив перед раєм (Бут. 3:24), щоб страждання, повторюване при постійному вигляді раю, давало Адаму ясніше відчувати позбавлення блаженства, так і цього багатія засудив перед лицем Лазаря, щоб бачачи, в якому стані. знаходиться тепер Лазар, багатий відчував, чого він втратив через нелюдство.

Чому ж багатий побачив Лазаря не в когось із праведних, а на лоні Авраама? Оскільки Авраам був гостинний, а багатого треба було викрити у нелюбові до гостинності, тому багатий і бачить Лазаря з Авраамом. Цей і повз тих, що проходять, запрошував до свого дому, а той зневажав і того, хто лежав усередині дому.

Чому багатий звертає своє прохання не до Лазаря, а до Авраама? Можливо, він соромився, а може, думав, що Лазар пам'ятає його зло, і у своїх справах укладав і про Лазаря. Якщо я (міг він думати), насолоджуючись таким щастям, зневажав його, пригнобленого таким нещастям, і не приділяв йому навіть крихт, то тим більше він, зневажений мною, згадає зло і не погодиться надати мені милість. Тому він звертається зі своїми словами до Авраама, думаючи, мабуть, що патріарх не знає, як було діло.

Що ж Авраам? Він не сказав багачеві: нелюдський і жорстокий, чи не соромно тобі? тепер ти згадав про людинолюбство. Але як? « Чадо»! Дивись на жалісливу та святу душу. Мудрець якийсь каже: смиренну душу не обурюй. Тому й Авраам каже: « чадо», даючи через це знати йому, що назвати його так милостиво навіть тепер у його владі, але й тільки, а що більше цього він нічого не владний зробити для нього. Що можу, то приділю тобі, тобто голос співчуття. Але щоб перейти звідси туди, це не в нашій волі, бо все ув'язнено.

« Ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле». Чому Авраам не сказав багачеві: Ти прийняв, але отримав? Слово «отримати назад» ми зазвичай вживаємо про тих, які отримують те, чим їм мали.

Чого ж ми навчаємось? Тому, що хоч деякі опоганили себе злочинами, хоч дійшли до крайньої міри злості, але колись зробили вони одну чи дві добрі справи. Тому й багатій мав якісь добрі справи, і оскільки він у добробуті тутешнього життя отримав відплату, то й мовиться, що він отримав добресвоє. « А Лазар – зле». Можливо, і він зробив одну чи дві злі справи і в скорботі, яку тут зазнав, отримав за них належну відплату. Тому він втішається, а ти страждаєш.

« Прірва» означає відстань і різницю між праведними і грішниками. Бо як їх волі були різні, так і обителі їх мають велику різницю, коли кожен отримує відплату відповідно до сваволі і життя.

Прийміть тут заперечення проти оригеністів. Вони кажуть, що настане час, коли муки закінчаться і грішники з'єднаються з праведниками і Богом, і таким чином Бог буде все в усіх. Але ось, ми чуємо, Авраам каже, що бажаючі перейти звідси до вас чи звідти до нас не можуть цього зробити. Тому як із долі праведників неможливо комусь перейти в місце грішників, так неможливо, навчає нас Авраам, перейти з місця муки до місця праведників. І Авраам, без сумніву, гідний віри, ніж Оріген.

Що таке " пекло»? Одні кажуть, що пекло є підземним похмурим місцем, а інші називали пеклом перехід душі з наочного в невидимий і безвидний стан. Бо доки душа перебуває в тілі, вона виявляється власними діями, а після розлучення з тілом вона стає невидимою. Це і називали пеклом.

« Лоном Авраамовим »називають сукупність тих благ, які предлежать праведникам по вході їх від бурі в небесні пристані; оскільки і в морі затоками (лоном) ми зазвичай називаємо місця зручні для пристані та заспокоєння.

Зверни увагу і на те, що в день той кривдник побачить, у якій славі буде ображений ним, а цей у свою чергу побачить, в якому осуді буде кривдник, подібно як тут багатий побачив Лазаря, а цей знову багатого.

Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому; у них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.

(Лк. 16:27-31).

Нещасний багатій, не отримавши полегшення своєї долі, додає прохання інших. Дивись, як він через покарання прийшов до співчуття іншим, і тоді як раніше зневажав Лазаря, біля ніг його лежачого, тепер дбають про інших, які не перебувають при ньому, і благає послати до будинку батька свого Лазаря з мертвих, не просто когось з мертвих, але Лазаря, щоб бачили його раніше хворим і безчесним побачили тепер увінчаним славою і здоровим, і колишні свідками його злиднів самі стали споглядачами його слави. Бо мабуть, він мав би з'явитися їм у славі, якби треба було бути йому проповідником, гідним ймовірності.

Що ж Авраам сказав? « У них є Мойсей». Ти, - каже, - не так дбаєш про братів, як Бог, Творець їх. Він приставив до них незліченних наставників. А багатій каже: « ні, отче»! Бо як самна поле /р Тому-то, чуючи Писання, не вірив і слова їх вважав байками, так припускав і про братів своїх і, судячи з себе, каже, що вони Писань не послухають, як і сам він, але якщо хтось воскресне з мертвих, повірять.

Є й нині подібні люди, котрі кажуть: хто бачив, що діється в пеклі? Хто прийшов звідти і сповістив нам? П

д. Вчення Ісуса про багатство і Царство Боже (глава 16)

У цьому розділі - дві притчі про багатство. Перша (вірші 1-13) адресувалася Його послідовникам, а друга (вірші 19-31) - книжникам та фарисеям, у світлі їхньої реакції на першу притчу (вірші 14-18).

Цибуля. 16:1-8а. Притчею про невірного управителя Ісус говорив Своїм послідовникам, щоб вчилися користуватися земним багатством для досягнення цілей Божого Царства. За власне притчею (вірші 1-8а) слідують висновки з неї стосовно життя (вірш 8б-13).

Один чоловік був багатий і мав управителя... і покликавши його, сказав йому: Дай звіт в твоїм управлінні. Це було викликано тим, що господареві донесли: управитель витрачає маєток його. За днів Ісуса Христа багаті люди часто наймали "управителів", яким довіряли ведення фінансових справ у своїх маєтках. Такий службовець опікувався збільшенням доходів свого господаря і мав право розпоряджатися його грошима саме з цією метою. Очевидно, у разі "управитель" більш "розточував", ніж " збирав " . Як людина безчесна чи безвідповідальна, вона була звільнена.

Але перш, як сказали б тепер, "здати справи", він придумав вихід зі свого тяжкого становища: в особі двох боржників пана свого, він придбав собі друзів на майбутнє, давши їм можливість переписати свої боргові розписки у бік значного зменшення їхнього боргу ( сто мір олії – на п'ятдесят, сто мір пшениці – на вісімдесят). "Невірний управитель" робив це з думкою, щоб прийняли його в свої доми, коли відкинений буде від управління домом (вірш 4).

Дізнавшись про це, господар похвалив ... управителя невірного, що догадливо (у значенні "обдумано") вчинив. Звичайно, вчинок управителя не був ні гідним, ні як такий, що заслуговував на похвалу. Але він мудро спланував усе на майбутнє для того, щоб забезпечити собі його. Ісус, звичайно, не закликав Своїх послідовників до безчесних справ, але в цьому сюжеті Він алегорично висловлював думку про досягнення духовних цілей ціною матеріальних багатств. Іншими словами, на поганому прикладі Він давав добрий урок.

Цибуля. 16:8б-13. Три висновки робить Він з притчі, звертаючись до учнів, які мали жити серед невіруючих людей. По-перше, багатством неправедним (у значенні суєтного і скороминущого) треба користуватися для залучення людей до Царства (вірш 8б-9). (Відоме таке прочитання фрази коли зубожите: "коли багатство (матеріальне) втратить свою силу", тобто після другого пришестя Христа. Друга частина цієї фрази щоб вони (тоді) прийняли вас у вічні обителі в англ. тексті Біблії передано як " вітали (маю на увазі друзі) вас у вічних обителях". - Від ред.)

Бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді - тут Ісус, мабуть, "відокремлює" Своїх учнів від "невірного управителя", який є "син цього віку", що прагне тільки до того, щоб краще влаштуватися в цьому земному житті; учні ж - "сини світла" (порівняйте 11:33-36; Еф. 5:8), які повинні "догадливо" (мудро, але - не нечесно) чинити в цьому світі. Саме мудро повинні вони розпоряджатися "неправедним багатством", змушуючи його служити собі і не стаючи його рабами.

Там, де Христос говорить про "придбання собі друзів" за допомогою цього багатства (вірш 9), знову "сходяться" лінії учнів і "невірного управителя", бо саме за допомогою "багатства" знайшов він собі "друзів". Продумано розпоряджаючись земним багатством, можна залучати нових і нових людей до послідовників Ісуса Христа.

Другий висновок робиться у віршах 10-12: той, хто мудро розпоряджається малим (земним багатством) гідний отримати "справжнє багатство" (мабуть, маються на увазі ті духовні блага, які чекають на віруючих у Царстві Божому).

Третій висновок знаходимо у вірші 13: Не можете служити Богові та мамоні. Іншими словами, любов до грошей (до "неправедного багатства") відводить людину від Бога (1-Тим. 6:10), і навпаки - любов до Бога не дозволяє йому бачити в грошах головну цінність у житті.

Цибуля. 16:14-18. Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього. Сміялися тому, що в їхніх очах і Сам Ісус та Його учні були бідними людьми, і ось Він, будучи бідним, має зухвалість навчати їх щодо грошей!

Ісус відповідає їм, що Бог знає людські серця, і на Нього не можна "вразити" ні зовнішньою праведністю ні багатством. Фарисеї були праведниками лише у власному уявленні і виставляли себе такими перед людьми (вірш 15; порівняйте 15:7), однак, вирішальне слово на останньому суді належатиме Богу, який оцінює людину за внутрішнім її станом.

Законовчителі не зрозуміли справжнього значенняБожих благословень, згідно з заповітом, укладеним Ним з Ізраїлем. Так, вони вважали, що якщо людина багата, значить, Бог благословляє її за праведну поведінку. Вони, схоже, зовсім не брали до уваги, що багато праведників у старозавітні часи не мали земних багатств, тоді як багато людей, які жили негідно, мали його.

Сказане у віршах 16-18 слід розглядати у світлі заяви Ісуса щодо самоправедності фарисеїв, яких засудить Бог. Ісус нагадує їм, що закон і пророки були до Івана Хрестителя, а від часу Івана Царство Боже благовіститься, і лише ті (включаючи і фарисеїв), хто докладуть того зусилля, зможуть увійти в нього (порівняйте тлумачення на Матв. 11:12) .

Тим часом самоправедні фарисеї не жили і згідно із Законом. Як приклад порушення його Ісус вказав на практику розлучень. Повторні шлюби після розлучень Він оголошує перелюбом (щодо єдиного виключення, зробленого Ним, тлумачення на Матв. 5:32; 19:1-12). Фарисеї дивилися на розлучення "крізь пальці".

Вони казали, що чинити перелюб чоловікові не слід, проте не засуджували бажання чоловіка мати іншу дружину, і заради цього дозволяли розлучатися з першою дружиною без серйозних підстав, - щоб потім одружитися з іншою. Це в їхніх очах перелюбом не було. Але Христос бачив у цьому наочний приклад самовиправдання, що діє лише на людей, але не на Бога (вірш 15).

Отже, фарисеї порушували закон, важливість виконання якого наголошується Ісусом (вірш 17).

Цибуля. 16:19-21. Далі на прикладі багатія і Лазаря Христос показав, що багатство не ототожнюється з праведністю. Багач із притчі мав усе, що хотів. (Порфір і вісон, у які він одягався, - це дорога пурпурна тканина і найтонший льон.)

У жебрака Лазаря не було нічого. Він був жалюгідний і хворий (покритий струпами). Можливо, Ісус назвав жебрака Лазарем, бо це ім'я є грецьким еквівалентом єврейського "Бог - Помічник". Лазар був праведником не тому, що був жебраком, а тому, що покладався на Бога.

Цибуля. 16:22-23. Настав час, і обидва померли. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно; помер і багатій і поховали його; після смерті багатій опинився в пеклі - місці, де грішна душа страждає, зберігаючи при цьому повну свідомість. Часто перекладається як "пекло", грецьке слово гадес зустрічається в Новому Завіті 11 разів. 70 "тлумачів" при перекладі грецькою мовою Старого Завіту (Септуагінта) вдавалися до цього слова для передачі єврейського "шеол" (буквально - "місцеперебування мертвих"); у Септуагінті воно зустрічається 61 раз. У цьому випадку мається на увазі місце, де знаходяться непорятовані померлі в очікуванні суду перед Великим Білим Престолом (Об'явл. 20:11-15). Лоно Авраамове - це образ "старозавітного раю", тимчасового (до згаданого суду) блаженного притулку душ, угодних Богу (порівняйте Лук. 23:43; 2-Кор. 12:4).

Цибуля. 16:24-31. Багач міг говорити з Авраамом. Його перше прохання було, щоб Авраам послав змочити йому мову. Авраам відповів йому, що це неможливо, нагадавши, що в земному житті він мав усе, що хотів, надміру, тоді як Лазар не мав нічого, і він, будучи багатим, не висловлював бажання допомогти йому; неможливо це й тому, що пекло та рай розділені великою прірвою, і ніхто не може перейти її ні в той ні в інший бік.

Тоді багач попросив Авраама послати Лазаря на землю, до його братів, щоб застерегти їх від цього місця муки. Він сподівався, що якщо хтось із мертвих прийде до них, то покаються (вірш 30). Але Авраам відповів, що якщо вони Мойсея і пророків не слухають (тобто ігнорують Писання), то, якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.

Багач у притчі Христа безперечно символізував фарисеїв. Адже це вони постійно вимагали від Нього знамення – настільки очевидного, щоб просто не можна було не повірити. Але Господь знав, що вони, які б не хотіли вірити Писанням, не повірили б і жодному знаменню. Невдовзі після цього Христос воскресив іншого Лазаря (Ів. 11:38-44). Але в результаті релігійні вожді ще більше згуртувалися проти Нього, одержимі бажанням убити Його і Лазаря (Ів. 11:45-53; 12:10-11).

1 Сказав же до Своїх учнів: Один чоловік був багатий і мав управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його;

2 І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати.

3 Тоді управитель сказав сам собі: Що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся;

4 Знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відкинутий від керування домом.

5 І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму?

6 Він сказав: Сто мір масла. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят.

7 Потім другому сказав: А ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят.

8 І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді.

9 І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.

10 Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому.

11 Отож, якщо ви в неправедному багатстві не були вірні, то хто повірить вам справжнє?

12 І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше?

13 Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.

14 І все це чули фарисеї, що були сріблолюбні, і сміялися з Нього.

15 Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високе у людей, то гидота перед Богом.

16 Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього.

17 Але скоріше небо і земля пройдуть, аніж одна риса із закону пропаде.

18 Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.

19 Деякий чоловік був багатий, одягався в порфіру та вісон, і щодня бенкетував блискуче.

20 Був також жебрак, іменем Лазар, що лежав біля його брами в струпах.

21 І бажав насититись крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його.

Притча про багатія і жебрака Лазаря. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД

22 Помер жебрак, і Ангели були віднесені на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.

23 І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.

24 І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому.

25 І сказав Авраам: Дитино! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш;

26 І понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що ті, що хочуть перейти звідси до вас, не можуть, також і звідти до нас не переходять.

27 Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого,

28 Бо маю п'ятьох братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки.

29 Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх.

30 Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються.

31 Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.

Багач та Лазар. Художник Г. Доре