Зародження людини – зародження духовності Духовність – так само древній феномен, як і сама людина. З початку своєї еволюції людина мала духовність. Власне, це очевидно, адже духовність – характерна характеристика людини. Є духовність – є

Зародження перших цивілізацій. Хто такі шумери?

Де зародилася перша цивілізація? Деякі вважають такий землю Сеннаарскую (Шумер, Аккад, Вавилон), що у долині річок Тигра і Євфрату. Стародавні жителі і назвали цю землю «Будинком двох річок» – Біт-Нахрейн, греки – Месопотамією, інші народи – Межиріччя або Дворіччя. Річка Тигр бере початок у горах Вірменії, на південь від Ванського озера, витоки Євфрату лежать на схід від Ерзеруму, на висоті 2 тис. м над рівнем моря. Тигр та Євфрат пов'язали Месопотамію з Урарту (Вірменією), Іраном, Малою Азією, Сирією. Мешканці Південної Месопотамії називали себе "народ Шумеру". Встановлено, що Шумер розташовувався на півдні Дворіччя (на південь від нинішнього Багдаду), Аккад займав середню частину країни. Кордон між Шумером і Аккадом пролягав трохи вище міста Ніппура. За кліматичними умовами Аккад ближчий до Ассирії. Клімат тут був суворіший (взимку часто випадав сніг). Час появи шумер у долині Тигра та Євфрату – близько IV тисячоліття до зв. е. Хто вони такі і звідки прийшли, незважаючи на багаторічні наполегливі дослідження, точно сказати важко. «Місцем появи людства шумери вважали країну Дільмун, що відповідає сучасним островам Бахрейн у Перській затоці, – пише І. Канєва. – Археологічні дані дозволяють простежити зв'язок шумерів з територією стародавнього Еламу, а також із культурами північного Дворіччя».

Г. Дорі. Всесвітня повінь

Античні автори дуже часто говорять про Єгипет, а ось про Шумера і шумери ніяких відомостей немає. Шумерська мова своєрідна і абсолютно несхожа на семітські мови, яких за часів її появи не було взагалі. Далекий і від розвинених індоєвропейських мов. Шумери – не семіти. Їхня писемність і мова (назву виду писемності в 1700 р. дав професор Оксфордського університету Т. Хайд) не мають відношення до семіто-хамітської етномовної групи. Після дешифрування шумерської мови наприкінці XIX століття з країною Шумер традиційно стали пов'язувати найменування цієї країни, що зустрічається в Біблії, – Sin,ar.

Досі неясно, що стало причиною появи в тих місцях шумерів – Всесвітній потоп чи щось інше… Наука визнає, що шумери найімовірніше не були першими поселенцями Центрального та Південного Дворіччя. На території Південного Дворіччя шумери з'явилися пізніше IV тисячоліття до зв. е. Але звідки вони прийшли сюди, невідомо й досі. Існує й низка гіпотез щодо місця, звідки вони з'явилися. Одні вважають, що це могло бути Іранське нагір'я, далекі гори Центральної Азії (Тибет) або Індія. Інші визнають у шумерах кавказький народ (Ш. Оттен). Треті вважають їх споконвічними мешканцями Дворіччя (Г. Франкфорт). Четверті говорять про дві хвилі міграції шумерів з Центральної Азії або з Близького Сходу через Центральну Азію (Б. Грозний). Патріарх сучасної «світової історії» В. Макніл вважав, що шумерська письмова традиція узгоджується з уявленням, згідно з яким засновники цієї цивілізації прийшли з півдня морем. Вони підкорили корінне населення, «чорноголових людей», які колись жили в долині Тигра та Євфрату. Вони навчилися осушувати болота і зрошувати землю, бо навряд чи точні слова Л. Вуллі про те, що Дворіччя раніше жило в обстановці золотого віку: «Це була благословенна земля, що манить. Вона кликала, і багато хто відгукнувся на її поклик».

Хоча згідно з легендою тут колись був Едем. У Книзі Буття 2, 8-14 вказано його місцезнаходження. Інші вчені стверджують, що Едемові сади могли перебувати в Єгипті. У месопотамській літературі немає вказівки слідів земного раю. Інші бачили його біля початку зародження чотирьох річок (Тигр і Євфрат, Фісон і Геон). Антіохійці вважали, що рай знаходиться десь на сході, можливо десь там, де земля сходиться з небом. Згідно з Єфремом Сиріном, рай мав бути розташований на острові – в Океані. Стародавні греки представляли знаходження «раю», тобто посмертної обителі праведників, на островах в океані (так звані острови Блаженних). Плутарх у життєписі Серторія описав їх: «Вони відокремлені одне одного дуже вузькою протокою, перебувають у десяти тисячах стадіях від африканського берега». Тут сприятливий клімат завдяки температурі та відсутності різких змін у всі пори року. Рай був землею, покритою вічнозеленим садом. Саме таким бачився образ землі обітованої, де люди ситі та щасливі, їдять плоди у тіні садів та прохолодних струмків.

Уявлення про райську землю (за А. Кірхером)

Уява людей доповнювала ці казкові риси благополуччя новими та новими фарбами. У «Житії св. Брендана» (XI ст.) картина райського острова малюється так: «Там росло багато трав та плодів… Ми оминали його протягом п'ятнадцяти днів, але не змогли виявити його межі. І не бачили ми жодної трави, яка б не цвіла, і жодного дерева, яке б не плодоносило. Камені ж там – лише дорогоцінні…»

Карта Бахрейну

Дослідження вчених дали їжу для нових здогадів та гіпотез. У 50-х роках XX століття експедиція данців на чолі з Дж. Біббі виявила на острові Бахрейн сліди того, що інші відразу назвали прабатьківщиною шумерської цивілізації. Багато хто вважав, що саме тут знаходився легендарний Ділмун. Справді, такі древні джерела, як поема про пригоди богів (матері-землі Нінхурсаг і Енкі, бога-покровителя найдавнішого з міст Межиріччя – Ериду), переписана в IV тисячолітті до зв. е. з ще давнішого джерела, вже згадує якусь арабську країну Ділмун. Поема починається рядками прославлення цієї країни:

Священні міста подарунки Енкі,

Священну країну Ділмун,

Священний Шумер йому даруй.

Священна країна Ділмун,

Непорочна країна Ділмун,

Чиста країна Ділмун…

Ця «священна і непорочна країна», зважаючи на все, колись перебувала на острові Бахрейн у Перській затоці, а також на прилеглих землях аравійського узбережжя. Безперечно, що вона славилася своїми багатствами, розвиненою торгівлею, розкішшю своїх палаців. У шумерській поемі «Енкі та світобудова» також відзначається як загальновідомий факт те, що кораблі Ділмуна везли ліс, золото та срібло з Меллуха (Індія). Тут говориться про таємничу країну Маган. Ділмунці торгували міддю, залізом, бронзою, сріблом і золотом, слоновою кісткою, перлами і т. д. Воістину це був рай для багатіїв. Скажімо, у II столітті до зв. е. грецький мандрівник описав Бахрейн як країну, де «двері, стіни та дахи будинків були інкрустовані слоновою кісткою, золотом, сріблом та дорогоцінним камінням». Пам'ять про дивовижний світ Аравії зберігалася дуже довго.

Оаннес – людина-риба

Очевидно, цією обставиною і була викликана експедиція Дж. Біббі, який описав свою одіссею у книзі «У пошуках Ділмуна». Він дома португальської фортеці (Португалія заволоділа цими місцями і перебувала тут із 1521 по 1602 р.) виявив останки стародавніх будов. Неподалік знайшли священну криницю, в якій стояв таємничий «трон Бога». Потім пам'ять про Священний трон Ділмуна переходила від народу до народу і від епохи до епохи, знайшовши відображення в Біблії: «І Господь Бог насадив рай в Едемі на сході; і помістив там людину, яку створив». Так виникла казка-биль про цю чарівну країну, звідки настільки болючим було і вигнання людини, якщо воно й мало місце, зрозуміло.

К. Кривеллі. Багатства землі Ділмун

Символи раю всюди схожі: наявність характерних рис «райської цивілізації»: достаток продуктів, благодатні природні умови, предмети розкоші. У народів Месопотамії чарівне царство Сідурі представляється у вигляді місця, де виростають рослини з дорогоцінного каміння, що приносять людям «прекрасні на вигляд і чудові на смак» соковиті плоди. Цікаво й те, що ці легенди були відомі і на Русі. У посланні новгородського архієпископа Василя Каліки до тверського єпископа Феодору Доброму (складено близько 1347) повідомляється, що і новгородські мандрівники досягли нібито якогось острова, де знаходився рай. Вони прибули туди на трьох човнах, одна з яких загинула. Місце це знаходиться біля високих гір, на горі бачиться образ «Деїсуса лазурям чудним». Все навколо осяяне дивним світлом, яке словами не передаси, а з гір тих долинають вигуки тріумфу. В 1489 мандрівник Іоанн де Хозе також описав подібний острів поблизу Індії, на якому знаходилася гора Едем. У давніх греків острови Блаженніх ототожнювали з реально існуючими островами Атлантичного океану (Азорськими або Канарськими). Варто згадати і відому розповідь Платона про Атлантиду.

Отже, бачимо, кожен народ представляв власну землю як райську обитель. Рай переносився з півдня на Далекий Схід, потім на Північний полюс до Америки навіть за межі землі. Іоанн Богослов дав опис небесного Єрусалима, стіни якого викладені коштовним камінням. У єгиптян у «Казці про потерпілого аварію корабля» описано подорож Червоним морем. Там йдеться про острові-примари, острові Духа, населеному деякими привидами. Рай і пекло – це швидше за все привиди, якими люди прикрашають сірість їхнього буття.

Дивлячись на неживо-мертвий простір Дворіччя, де вирують піщані бурі, нещадно палить яскраве сонце, якось важко співвіднести це з раєм, що має тішити погляд людей. Дійсно, як писав М. Нікольський, знайти більш непривітну країну непросто (хоча раніше клімат міг бути й іншим). Для звичного до зелені російського та європейського погляду тут нема на чому затримати око – одні пустелі, пагорби, дюни та болота. Дощі рідкісні. Навесні та влітку вигляд Нижньої Месопотамії особливо сумний і похмурий, бо тут усі знемагають від спеки. Як восени, так і взимку цей регіон є піщаною пустелею, але ось навесні і влітку він перетворюється на водяну пустелю. На початку березня розливається Тигр, а в середині березня починає розливатись Євфрат. Води річок, що розлилися, з'єднуються, і країна в значній своїй частині перетворюється на одне суцільне озеро. У міфах Шумера та Вавилонії знайшла відображення ця вічна боротьба стихій. У поемі про створення світу («Енума Еліш») читаємо:

Коли угорі не названо небо,

А суша внизу була безіменна,

Апсу первородний, всетворець,

Праматір Тіамат, що все породила,

Води свої єдино заважали…

Природу Месопотамії описали багато античних авторів, і вона досить сувора. Серед джерел назвемо найвідоміші: "Історія" Геродота, "Перська історія" Ктесія Кнідського, "Історична бібліотека" Діодора, "Кіропедія" Ксенофонта, "Ціліндр Кіра", "Географія" Страбона, "Іудейські війни" Йосипа Флавія. У цих працях дуже скупо говорилося про життя народу, бо мови вавилонян та ассірійців ці письменники не знали. Представляла інтерес книга вавилонського жерця Бероса, який жив 100–150 років після Геродота. Він написав по-грецьки великий твір про Вавилон, користуючись справжніми записами жерців, вчених Вавилона. На жаль, ця праця майже повністю загинула. Збереглися лише уривки, що наводить церковний письменник Євсевій Кесарійський.

Г. Дорі. Загибель всього живого

Пройдуть століття і століття, поки, нарешті, завдяки розкопкам Лейярда, Вуллі, Гільбрехта, Френеля, Оппера, Гротефенда, Роулінсона та ін, ці клинописні тексти розшифрувалися. Але спочатку читачі змушені були складати враження про життя в Месопотамії за біблійними текстами. Як писав М. Нікольський, «ассиріяни здавалися жорстокими, кровожерливими завойовниками, які п'ють людську кров, мало не людожерами; Вавилонські царі та вавилоняни малювались порочними, зніженими людьми, які звикли до розкоші та до чуттєвих задоволень. Не було й думки про те, щоб ці бичі стародавнього Ізраїлю та Юди могли бути висококультурними народами, навіть учителями греків та римлян». Довгий час усі розповіді про багатолюдні міста і могутніх правителів Ассирії та Вавилонії здавалися перебільшенням, а головним джерелом відомостей була Біблія. Але з середини XIX століття і особливо інтенсивно в XX столітті почали більш-менш регулярні розкопки земель стародавнього Вавилону і Ніневії.

Портрет стародавнього шумера

Месопотамія була типом сільськогосподарської цивілізації, заснованої на іригації. Якщо Єгипті роль царя землеробства виконував Ніл, то тут – Тигр і Євфрат. Осушення боліт дало можливість отримувати цілком стабільні врожаї, і як наслідок цього тут почали виникати перші поселення та міста. Заняття мореплавством дозволило мешканцям цих місць привозити необхідні будівельні матеріали, знаряддя та сировину з інших регіонів, які часто віддаляються від них на сотні і навіть тисячі кілометрів. Одночасно з ними жителі Єгипту та долини Інду спорудили свої власні цивілізації – частково завдяки запозиченому досвіду та тим ідеям, що були придбані ними через їх контакти з Месопотамією. В основі вирішальних історичних зрушень лежали дві основні причини - це міграції племен і народів, що змінюють картину світу, і ті чи інші зміни у природно-кліматичних умовах. Це свого роду віхи історичної еволюції.

Було б природно припустити (якщо Макніл мав рацію, кажучи, що сутички з іноземцями – рушій соціальної зміни), що найраніші складні суспільства виникли в річкових долинах Месопотамії, Єгипту, північно-західної Індії, що примикають до сухопутного мосту до Старого Світу, де з'єднуються Найбільші земельні масиви планети. «Континентальна згрупованість та кліматичні умови робили цей регіон основним вузлом сухопутних та морських комунікацій у Старому Світі, і можна припускати, що саме через це цивілізація вперше виникла тут».

Англійський археолог Л. Вуллі

Багато хто вважав, що шумерська культура є похідною культурою. Англієць Л. Вуллі, дослідник царських поховань в Урі (до речі, творцем міста Ур і храму-зиккурата вважають Ур-Намму), наприклад, висловив такий здогад: «Безперечно, що шумерійська цивілізація виникла з елементів трьох культур: Ель-Обейда, Урука і Джемдет-Насра, і остаточно оформилася тільки після їхнього злиття. Лише з цього моменту мешканців Нижньої Месопотамії можна називати шумерійцями. Тому я вважаю, – пише Л. Вуллі, – що під ім'ям «шумерійці» ми повинні мати на увазі народ, предки якого, кожен по-своєму, розрізненими зусиллями створили Шумер, але до початку династичного періоду індивідуальні риси злилися в одну цивілізацію».

Річка Євфрат

Хоча походження шумер («чорноголових») досі багато в чому залишається загадкою, відомо, що в середині IV тисячоліття до н. е. виникли поселення – міста-князівства Ереду, Ур, Урук, Лагаш, Ніппур, Ешнунна, Ніневія, Вавилон, Ур. Що ж до етнічних коренів жителів Месопотамії, можна сказати лише про присутність тут у різні часи різних народів і мов. Так, відомий дослідник Сходу Л. Оппенхейм вважає, що з початку вторгнення кочівників з плоскогір'їв і пустель і до остаточного арабського завоювання швидше за все семіти становили переважну більшість населення цього регіону.

Глиняна статуетка богині-матері. Урук. 4000 до н. е.

Племінні групи у пошуках нових пасовищ, орди воїнів, які прагнули багатств «Гардарики» («Землі міст», як здавна називали нормани Русь), всі вони рухалися безперервним потоком, головним чином, з Верхньої Сирії, використовуючи постійні шляхи, що ведуть на південь, або через Тигр, на схід. Ці групи семітів помітно відрізнялися як за мовами, а й у їхньому відношенню до міської культурі, що було особливістю соціального і політичного життя Месопотамії. Одні з них схильні були обживати міста, і тим самим зробили досить вагомий внесок у справу урбанізації; інші вважали за краще кочувати вільно, не осідаючи, не займаючись продуктивною працею - "кочувати, нікого не люблячи".

Вільники ухилялися від військової та трудової повинності, від сплати податків і взагалі були нестійким, вічно незадоволеним або бунтарським матеріалом. Особливо помітне впливом геть характер політичних процесів у регіоні надало плем'я амореев. Оппенхейм вважає, що з ними пов'язаний перехід від концепції міст-держав до ідеї територіальних держав, зростання торговельних відносин за рахунок приватної ініціативи, розширення горизонтів міжнародної політики, а всередині держав – швидка зміна влади та орієнтації правителів. Потім (ймовірно, близько XII ст. до н.е.) сюди прийшли племена, які розмовляли арамейською мовою, вони влаштувалися у Верхній Сирії і вздовж Євфрату. Арамеї виступили на боці Вавилонії проти Ассирії. Тоді ж арамейський алфавітний лист повільно, але невідворотно став витісняти клинописну традицію листа. Можна говорити також про вплив еламітів та інших народів. Принаймні немає сумнівів у тому, що протягом майже трьох тисячоліть Месопотамія перебувала у постійних контактах та конфліктах із сусідами, що підтверджено численними письмовими документами. Регіон же, з яким жителі здійснювали зв'язки – прямі чи через тих чи інших посередників, – простягався від долини Інду через Ірак (іноді навіть значно заходячи за його межі), аж до Вірменії та Анатолії, до Середземного узбережжя і далі, аж до Єгипту. .

«Штандарт із Ура»: сцени світу та сцени війни. Шумер. Ок. 2500 до н. е.

Інші вважають шумерів бічною гілкою етнічного дерева слов'ян, а, точніше, суперетносу русів на Близькому Сході. «Мабуть, шумери стали першими русами, що втратили свою основну підвидову ознаку, і другим етносом, що виділився з суперетносу русів», – пише Ю. Пєтухов, який вивчав генезис індоєвропейців, російського, інших слов'янських народів. Що ж висувається їм як обґрунтування та підтвердження подібної точки зору? За його версією, основна маса проторусів ще 40–30 тисяч років тому могла влаштуватися на Близькому Сході та Малій Азії. Хоча вони ще не мали писемності, але вже мали досить розвинену культуру. Зрозуміло, не відразу з'явився в Месопотамії «блискучий та письмовий Шумер». Йому і передувало нібито безліч землеробсько-скотарських селищ цих самих «рус-індоєвропейців».

Статуетка Ібі-мула з Марі

Пологи, висілки русів нагірних областей і русів Палестини-Сурії-Русії просувалися руслами річок на південь сотні років, досягнувши середини VI тисячоліття до зв. е. найпівденніших точок Дворіччя, тобто саме місць, де Євфрат впадає в Гірку річку, у вузьке відгалуження Перської затоки. Шумери були чужинцями на Близькому Сході. Вони були, на його думку, спільністю пологів близькосхідних русів із незначними вливаннями русів долини Інду та русів Середньої Азії. Вищезгадана культура була наступницею культур русів Халафа та Самарри та попередницею знаменитої шумерської культури. У районі Ура вже знайдено понад 40 городищ убивців. У районі Урука – 23 поселення, кожне площею понад 10 га. Ці давні міста, і це показово, мають нешумерські назви. Сюди-то й кинулися руси з Вірменського нагір'я, а потім і руси з Середньої Азії та долин Інду.

Зіккурат в Агар-Куфі. ІІІ тис. до н. е. Сучасний вигляд

Шумери зуміли створити велику державу зі столицею в Урі (2112–2015 рр. до н. е.). Царі третьої династії робили все можливе, щоб умилостивити богів. Засновник династії, Урнамму, брав участь у створенні перших кодексів Стародавнього Дворіччя. Недарма С. Крамер називав його першим «Мойсеєм». Він прославився і як чудовий будівельник, спорудивши низку храмів та зіккуратів. «На славу володарки своєї Нінгал Урнамму, могутній чоловік, цар Ура, цар Шумера та Аккада, спорудив цей чудовий Гіпар». Башту добудували сини. У столиці був священний квартал, який присвячували богові місяця Нанна та його дружині Нінгал. Стародавнє місто нічим, зрозуміло, не нагадувало сучасні міста.

Ур був неправильним овалом довжиною всього близько кілометра і шириною до 700 метрів. Його оточувала стіна з укосом із цегли-сирцю (щось на кшталт середньовічного замку), яку з трьох боків обступала вода. Усередині цього простору було споруджено зіккурат, вежу з храмом. Її називали «Небесним пагорбом» чи «Горою бога». Висота "Гори бога", на вершині якої стояв храм Нанна, дорівнювала 53 метрам. До речі, зіккурат у Вавилоні («Вавилонська вежа») – копія зіккурата в Урі. Ймовірно, з усіх подібних зіккуратів в Іраку той, що в Урі, був у найкращому стані. (Вавилонську ж вежу зруйнували воїни Олександра Македонського.) Урський зіккурат був храм-обсерваторією. На її виготовлення пішло 30 мільйонів цегли. Небагато вціліло від стародавнього Ура, гробниць і храмів Ашшура, палаців Ассирії. Неміцність споруд пояснювалася тим, що вони були створені з глини (у Вавилоні дві будівлі зведені з каменю). Шумери – умілі будівельники. Їхні архітектори винайшли арку. Матеріал шумери завозили з інших країн – кедри доставляли з Аману, каміння для статуй з Аравії. Вони створили свій лист, агротехнічний календар, перший у світі риборозплідник, перші лісозахисні насадження, бібліотечний каталог, перші медичні рецепти. Інші вважають, що їх найдавніші трактати були використані упорядниками Біблії під час написання текстів.

Зовні шумерійці відрізнялися від семітських народів: були безбородими та безусими, а семіти носили довгі кучеряві бороди та волосся до плечей. Антропологічно шумери відносяться до великої європеоїдної раси з елементами малої середземноморської раси. Частина їх прийшла зі Скіфії (за Роулінсоном), з півострова Індостан (за І. Дьяконовим та ін.), частина ж – з острова Дільмуна, нинішнього Бахрейну, Кавказу і т.д. мов і що «в старі добрі часи всі вони були одним народом і говорили однією мовою», ймовірно, що всі народи вийшли з одного первонароду (суперетносу). Ю. Пєтухов вважає, що цим першонародом Шумер були руси, перші хлібороби Шумера. Далі підкреслюються загальні та подібні назви богів (шумерський «бог повітря» Ен-Ліль і бог слов'ян Лель, ім'я якого зберігає наша обрядова поезія). Спільними були, вважає він, герої-громовержці, які перемагають змія-дракона. Він проходить у русів (або їхніх синівських етносів) через століття та тисячоліття: Нін-Хірса-Гор-Хорс-Георгій Побєдоносець… «Хто ж міг дати і Шумеру та Єгипту одне божество Гора-Хороса-Хірсу?» – запитує наш дослідник і сам на нього відповідає: «Лише один етнос. Той самий, що став основою шумерської та єгипетської цивілізацій – суперетнос русів. Усі «загадкові» народи розгадуються, всі «темні віки» висвітлюються, якщо вивчаємо історію з наукової погляду, а чи не з політичної, у якій згадка про руси раніше IX в. н. е. найсуворіше табу».

Шумерська красуня

Появі документів (бл. 2800 до н. е.) передував тривалий період, тисячу років або більше. У жодній із країн Стародавнього Сходу немає такої великої кількості документів, як у Месопотамії. На той час це високий рівень цивілізації. У III тисячолітті до зв. е. значна частина чоловіків у цій країні вміли читати та писати. Руїни та написи Месопотамії розповіли багато про що. Як писав А. Оппенхейм, завдяки цим документам, ми дізналися сотні імен царів та інших видатних людей, починаючи з правителів Лагаша, що жили в III тисячолітті і аж до царів і вчених ери Селевкідів. Виникла також можливість спостерігати за підйомом та занепадом міст, оцінити політичну та економічну ситуацію, простежити долю цілих династій. Документи написані не переписувачами-професіоналами, а звичайними людьми, що свідчить про високий рівень грамотності населення. Хоча маса текстів і загинула (міста Месопотамії зазнавали руйнування в ході воєн, інші були знищені водами або занесені піском), але те, що дійшло і доходить до дослідників (а це сотні тисяч текстів), представляє безцінний матеріал. На щастя, глиняні таблички, на яких писалися тексти, використовували як будівельний матеріал для спорудження стін. Тому земля, згодом поглинувши їх, зберегла цілі архіви.

Реконструкція храму Тепе-Гавра поблизу м. Мосула. Ірак. IV тис. До н. е.

Величезним успіхом для науки стало виявлення давніх господарських архівів Урука та Джемдет-Насра (таблиці з актами обліку надходжень та видачі товарів, кількістю працівників, рабів). Причому набагато більше документів дійшло від ІІ та І тисячоліть до н. е. Насамперед це храмові та царські архіви, ділові папери купців, розписки, судові протоколи. Знайдено десятки тисяч «книг», написаних клинописом. Тому навряд чи можна погодитися з думкою шановного Р. Дж. Коллінгвуда, який вважає, що у шумерів «не було і немає справжньої історії»: «Давні шумери не залишили по собі взагалі нічого, що ми могли б назвати історією». Він вважає, що до цих текстів у найкращому разі підходить визначення як історичного ерзацу, документа, фрагмента історичного полотна. Автор відмовляє шумерам і в наявності історичної свідомості: «Якщо в них і було щось подібне до історичної свідомості, то не збереглося нічого, що свідчило б про його існування. Ми могли б стверджувати, що вони неодмінно мали б володіти ним; для нас історична свідомість настільки реальна і всепроникна властивість нашого буття, що нам незрозуміло, як воно могло бути відсутнім у будь-кого». Однак у шумерів, якщо дотримуватися фактів, продовжує Коллінгвуд, така свідомість виступала все ж таки у вигляді «прихованої сутності». Вважаю, що в міру того, як відкриватиметься і розшифровуватиметься ця «прихована сутність», може змінитися і наше уявлення про характер самої історії шумерської цивілізації.

Кам'яна статуя Гудеа – правителя Лагаша

І нині в музеях Європи, Азії, Америки, Росії вже є близько чверті мільйона шумерських табличок та фрагментів. Найдавнішим місцем (або «містом»), де оселилися шумери (якщо прийняти версію міграції), був Ереду (сучасна назва – Абу-Шахрайон). У «Царському списку» сказано: «Після того, як царственість зійшла з небес, Еред став місцем царственості». Можливо, рядки й породили екстравагантну думку. Інші прочитали слово "шумер" як "людина зверху" ("шу" - зверху і "мір" - людина): нібито американці за допомогою нових комп'ютерів зробили розшифровку і "з'ясували": шумери - з іншої планети, з двійника Землі, не виявленого астрономами. На підтвердження цього навіть наводилися рядки з оповіді про Гільгамеша, де герой називає себе надлюдиною. В Ереду, як казав міф, нібито знаходився палац бога Енкі, споруджений на дні океану. Еред став у шумер місцем культу бога Енкі (Ейа).

Кам'яна статуетка прочан з Лагаша

Поступово шумери почали просуватися північ. Так вони захопили і почали розвивати Урук, біблійний Ерех (нині Варка). Тут же було виявлено і храм бога Ана («Біле святилище»), ділянку бруківки з необроблених вапнякових блоків – найдавніша кам'яна споруда Месопотамії. Великі розміри (80 на 30 м), досконалість архітектурної форми, склепінчасті ніші, що обрамляють внутрішній двір з жертовним столом, стіни, орієнтовані на чотири сторони світу, сходи, що ведуть у вівтар, – все це робило храм справжнім дивом архітектурного мистецтва навіть в очах вельми досвідчених археологів. У шумерських храмах, пише М. Білицький, були десятки приміщень, де жили зі своїми сім'ями князі-жерці, енсі, правителі, чиновники та жерці, які тримали в руках верховну світську та духовну владу. У культурних шарах Урука були виявлені перші таблички з піктографічним листом, одна з яких зберігається в Ермітажі (2900 до н. Е..). Пізніше піктограми замінили на ідеограми. Таких значків було близько 2000. Їхній зміст вкрай важко розгадати. Можливо, з цієї причини, незважаючи на величезну кількість табличок, історія поки що мовчить. Виявлено сліди впливу культури Урука на культуру країн Середземномор'я – Сирії, Анатолії та ін.

Настільна гра шумерів

У Єгипті (епоха Нагада II, відповідна культурі Урука IV) знайдені привезені з Шумеру предмети розкоші, посудини з ручками та ін. фантастичний вид тварин з довгими шиями. На рукоятці кинджала, знайденого в Джебель-ель-Араку, неподалік Абідоса, у Верхньому Єгипті, є надзвичайно цікавий мотив – сцени битв на суші та морі. Вчені дійшли висновку: на рукоятці, що відноситься до епохи Джемдет-Насра (2800 р. до н. е.), зображено битву, що розігралася між шумерами, що прибули Чорним морем, і місцевим населенням. Все це означає, що навіть у такий віддалений час шумери не тільки вже могли добиратися до Єгипту, але й впливали на формування єгипетської культури. Гіпотеза, згідно з якою не тільки ієрогліфічний лист виник завдяки шумерам, а сама ідея створення писемних знаків народилася в Єгипті під їх впливом, має вже чималу кількість прихильників. Одним словом, перед нами з'явився талановитий народ будівельників, художників, організаторів, воїнів, вчених.

Білий храм в Уруці. Реконструкція

То як же протікало життя в місті-державі шумерів? Візьмемо як приклад Урук, що був на півдні Месопотамії. У III тисячоліття до зв. е. град цей займав площу понад 400 га. Він був оточений подвійними стінами із сирцевої цегли, протяжністю 10 кілометрів. Місто мало понад 800 сторожових веж та населення від 80 000 до 120 000 осіб. Одним із його правителів, яких величали «ен» або «енсі», мабуть, був легендарний Гільгамеш. Німецький вчений Х. Шмекель у книзі «Ур, Ассирія та Вавилон» реконструював життя міста. На вулицях міста, у житлових районах, рух, шум, метушня. Скінчився спекотний, душний день. Настала довгоочікувана вечірня прохолода. Уздовж глухих глиняних стін, одноманітність яких порушують невеликі отвори, що ведуть усередину будинків, крокують, повертаючись із майстерень у храмі, ковалі та гончарі, зброярі та скульптори, муляри та різьбярі. Видно жінка з глечиків води. Вони поспішають додому, щоб якнайшвидше приготувати вечерю для чоловіків та дітей. У натовпі перехожих помітно і чимало воїнів... Поволі, ніби боячись упустити гідність, йдуть вулицею важливі жерці, палацові чиновники, переписувачі. Ошатні модні спіднички роблять їх помітнішими. Адже в соціальній ієрархії вони стоять вище за ремісників, працівників, землеробів, пастухів. Шумні, бешкетні хлопчаки після довгого дня виснажливого навчання в школі писарів покидали таблички і з безтурботним сміхом проводжають караван віслюків. Ті навантажені кошиками із товарами з кораблів, розвантажених на пристані. Раптом звідкись здалеку долинає крик, потім другий, третій. Крики ці всі наближаються, стають голоснішими.

Козел поїдає листя дерева. Прикраса з Ура

Вулиця у шумерському місті

Натовп на вулиці розступається, утворюючи широкий коридор і смиренно схиляючи голови: до храму їде енсі. Разом із сім'єю та придворними він весь день працював на будівництві нового зрошувального каналу і тепер після трудового дня повертається до палацу, що знаходиться поряд із храмом. Споруджений на високій платформі, підперезаний широкими сходами, що ведуть на самий верх, цей храм є гордістю жителів Урука. Уздовж його внутрішнього двору завдовжки 60 і завширшки 12 м простяглося одинадцять залів. У господарських приміщеннях знаходяться комори, комори, склади. Тут жерці упорядковують таблички: ними жнивоприношення, скоєні з ранку у храмі, все доходи минулого дня, що надійшли в скарбницю, які ще більше збільшать багатство бога - владики і повелителя міста. А енсі, князь-жрець, правитель Урука, - лише слуга бога, на чиїй опіці знаходяться земельні угіддя, багатства і люди, що належать богу. Так реконструюють життя міста.

Голова статуї Гудеа з Лагаша

Статуя Гудеа (енсі)

У ІІІ-ІІ тисячоліттях до н. е. визначились основні шляхи економічного розвитку регіону. Верхній прошарок державних людей (чиновники, вищі чини армії, жерці, ряд ремісників) виступала власником общинних земель, мала рабів і рабинь, експлуатуючи їхню працю. Цивілізація шумер (іноді її вважають початком західної цивілізації) розвивалася, маючи два сектори: один сектор умовно назвемо «державним», інший – «приватновласником». До першого сектора входили переважно великі господарства (ними володіли храми і верхівка знаті), до іншого – землі більшсімейних громад (на чолі зі своїми патріархами). Господарства першого сектора стали пізніше власністю держави, другі опинилися у власності територіальних громад. Люди на землях державного сектора мали право на володіння землею. Це була свого роду плата за государеву службу. Отриманий урожай йшов на їжу сімей. Проте землю могли й відібрати, а в багатьох працівників держсектора її зовсім не було. Нам видається симптоматичним і важливим факт мирного співіснування на зорі історії двох економічних секторів – державного та общинно-приватного (з помітною перевагою першого). Орендарі землі розплачувалися із власниками. Вони платили подати державі на основі прибуткового податку. Їхню землю обробляли наймані працівники (за дах, хліб, одяг).

Подвір'я багатого мешканця Ура у II тис. до н. е.

З поширенням зрошуваного землеробства та техніки (гончарного кола, ткацького верстата, міді, заліза, водопідйомних машин, інструментів) зростала продуктивність праці. Як і в Єгипті, тут багато каналів. Геродот вказував і серйозні відмінності між північним Дворіччям – Ассирією, і південним – Вавилонією: «Земля ассиріян зрошується дощем мало; дощової води достатньо лише для харчування коренів хлібних рослин: виростає посів та дозріває хліб за допомогою зрошення з річки; річка ця не розливається, втім, по полях, як у Єгипті; зрошують тут руками та за допомогою насосів. Вавилонія ж вся, як і Єгипет, порізана каналами; найбільший із них, судноплавний, тягнеться від Євфрату на південь до іншої річки, Тигра». Створення таких каналів, зрозуміло, вимагало великих зусиль.

Перевезення крилатого бика

Перед жителями стояла й інша дилема: будуть посіви затоплені надто багатою водою або загинуть від її нестачі та посухи (Страбон). Як бачите, все чи майже все в Месопотамії залежало тільки від того, чи вдасться чи ні підтримати в робочому та хорошому стані систему землеробства та іригації. Вода – це життя. І зовсім не випадково цар Хаммурапі у вступі до кодексу знаменитих законів підкреслив особливу важливість того, що він «дав життя Уруку», – «воду вдосталь людям доставив». Система працювала під невсипущим контролем «наглядача за каналами». Прориті канали могли служити одночасно і транспортним шляхом, досягаючи шириною 10–20 м. Це дозволяло пройти судам досить великого тоннажу. Береги каналів обрамлялися цегляною кладкою або плетеними циновками. На високих місцях воду переливали з колодязя до криниці за допомогою водочерпальних споруд. Цю землю люди обробляли за допомогою звичайних мотиків (мотигу часто зображували як емблему бога землі Мардука) чи дерев'яного плуга.

Подружня пара з Ніппур. ІІІ тис. до н. е.

Енліль – «найбільший бог» Шумера, син Неба та Землі

Роботи вимагали величезних трудових витрат із боку маси людей. Без іригації та землеробства життя тут було б взагалі неможливим. Давні це чудово розуміли, віддаючи належне календарю хлібороба, трудівникам, мотиці та плугу. У творі «Суперечка між мотикою і плугом» особливо наголошується, що мотика – «дитя бідняка». За допомогою мотики відбувається величезний обсяг роботи – копання землі, створення будинків, каналів, зведення покрівлі та прокладання вулиць. Дні праць мотики, тобто землекопа чи будівельника – «дванадцять місяців». Якщо плуг часто і простоює, то працівник мотики не знає ні години, ні дня відпочинку. Він зводить «гради з палацами» та «сади для царів». Він зобов'язаний беззаперечно виконувати всі роботи з наказу царя чи його сановників, зокрема, доводиться будувати укріплення чи перевозити у потрібне місце постаті богів.

Населення Месопотамії та Вавилонії складалося з вільних землеробів та рабів. Теоретично земля у Вавилонії належала богам, але практично – царям, храмам та великим землевласникам, які здавали її в оренду. Н. М. Нікольський зазначав, що протягом усієї давньої історії Дворіччя «окрема людина власником землі робиться тимчасово і умовно, як член колективу, а приватним власником землі ніколи». Бувало, царі поміщали землю воїнів, роздавали її чиновникам тощо. буд. Усі вони мали платити державі податі (десяту частину доходів). Переважна більшість рабів тоді була місцевого походження. Раб був повноправним громадянином, будучи повною власністю господаря. Його могли продати, передати у заставу чи навіть вбити. Джерело поповнення рабів - боргове рабство, полонені та діти рабів. Як і в Єгипті, покинуті діти могли бути звернені до рабів. Подібна практика була поширена в давнину.

Такі порядки існували у Вавилонії, Єгипті, у Стародавній Греції. У рабів звертали військовополонених, захоплених під час війн в інших країнах. Рабами тих, хто постраждав від злодійства, робили злодіїв. Та ж доля чекала і на сім'ю вбивці. Цікаво те, що закони Хаммурапі дозволяли чоловікові продати і дружину, яка гуляла або марнотратила. Раби є раби. Їхнє життя було тяжким. Вони голодували, гинули від голоду та холоду. Тому, щоб змусити працювати, їх заковували в кайдани, найчастіше садили до в'язниць.

У ряді випадків бідні подружні пари, не маючи нагоди прогодувати малолітніх дітей, кидали їх у яму або в кошику в річку, підкидали на вулиці. Кожен міг підібрати підкидька і виростити, а потім уже вчинити з ним так, як того забажає (усиновити, удочерити чи включити у посаг, продати в рабство). Звичай приректи дитину або врятувати немовля від неминучої смерті називався - "кинути дитину в пащу собаки" (або ж "вирвати з її пащі"). Оппенхейм наводить документ, у якому йдеться, як одна жінка в присутності свідків тримала свого сина перед пащею собаки, а якийсь Нур-Шамаш встиг вихопити його звідти. Кожен міг його підібрати та виростити, зробити рабом, усиновити чи удочерити. Хоча до усиновлення дівчаток, мабуть, вдавалися порівняно рідко. Існувало тверде правило: прийомні діти були зобов'язані постачати колишніх господарів їжею та одягом до кінця життя. Доля прийомних дітей складалася по-різному. Одні з них ставали повноправними членами сім'ї і навіть ставали спадкоємцями, на інших чекала незавидна доля. Закони якось регулювали цей процес.

Богиня смерті, володарка «Країни без повернення» – Ерешкігаль

Праця хлібороба, землекопа чи будівельника, безсумнівно, був тяжким… Відгомін цього зустрічаємо у «Сказанні про Атрахасісі», який дійшов до нас від старовавилонського часу (1646–1626 рр. до зв. е.). У ньому в поетичній формі йдеться про той час, коли боги («Ігігі») змушені були трудитися, подібно до простих смертних. «Коли боги, подібно до людей, тягар несли, тягали кошики, кошики богів величезні були, важка праця, великі негаразди». Боги самі викопували річки, рили канали, поглиблювали русло Тигра і Євфрату, працювали у водних глибинах, будували житло для Енкі і т.д. років». Безмірно втомившись від такої непосильної роботи, стали вони наповнюватися злістю і кричати один на одного. Після довгих і гарячих суперечок вирішили йти до головного, Енліля, нарікати на свою гірку долю. Вони «спалили свої гармати», «спалили свої лопати, зрадили полум'я свої кошики» і, взявшись за руки, рушили «до святої брами воїна Енліля». Зрештою, там вони влаштували раду вищих богів, де доповіли Енлілю, що подібний непосильний тягар вбиває Ігігов.

Переможна стела царя Нарамсіна

Довго радилися вони, поки дружно не вирішили створити рід людей і покласти на нього тяжкий і каторжний тягар. «Нехай людина несе ярмо боже!» Так вони й зробили… З того часу людина покірно стала виконувати працю богів. Він будує, риє, прибирає, здобуваючи їжу собі та богам. Не минуло й дванадцяти сотень років, коли країна розрослася, у ній розплодилися люди. І богів почала турбувати маса людей: «Їхній гомін нас турбує».

І тоді послали вони на землю вітер, щоб висушити її, і зливи, що змивають урожаї. Боги заявили: «Знищать людей позбавлення та голод. Черево землі на них нехай повстане! Не виростуть трави, не зійдуть злаки! Хай буде мор посланий людям! Стиснеться матка, не народяться немовлята! Навіщо людям такі боги? У найповнішому списку ассірійської епохи згадується понад 150 імен різних божеств. Причому щонайменше 40–50 їх мали в ассирійську епоху свої храми і культ. Приблизно III тисячолітті до зв. е. колегія жерців дійшла згоди і створила міф про тріаду великих богів: Ану, Енліле та Еа. Небо дісталося Ану, земля – Енлілю, море – Еа. Потім старі боги вручили долю світу до рук їхнього юного сина – Мардука. Так відбувся переворот у царстві богів. Переробивши шумерські міфи, вавилонські жерці поставили Мардука на місце Енліля. Очевидно, що цій божественній ієрархії мала відповідати земна ієрархія царів та їх оточення. Цій меті служив культ перших царів Ура. Удостоєний був і легендарний цар Урука – Гільгамеш, оголошений сином Ану. Обожнювалися багато правителів. Цар Аккада Нарамсін називав себе богом Аккада. Також величали себе цар Ісина і цар Ларси, царі Ура третьої династії (Шульги, Бурсин, Гімільсин). В епоху першої вавилонської династії Хаммурапі прирівняв себе до богів і став називатися богом царів.

До цієї категорії можна віднести і легендарного правителя Уруку – Енмеркара. Він, ставши царем і процарствовавши 420 років, власне і створив місто Урук. Треба сказати, що виникнення, існування цих міст-держав, як і у Стародавню Грецію (пізніший час), проходитиме у постійному суперництві з прилеглими поселеннями і образованиями. Тому не дивно, що давня історія наповнена безперервними війнами. На той час серед володарів усі були агресорами і не було (майже не було) миролюбців.

В епічної поемі, умовно названої С. Н. Крамером «Енмеркар і правитель Аррати», йдеться про найгостріший політичний конфлікт, що виник у давнину між Іраком та Іраном. Поема розповідає про те, як у давнину містом-державою Уруком, розташованим у Південній Месопотамії, правив славетний шумерський герой Енмеркар. А далеко на півночі від Урука, в Ірані, знаходилося інше місто-держава, що називалося Араттою. Він був відділений від Урука сімома гірськими хребтами і стояв так високо, що дістатися до нього було майже неможливо. Аратта славилася своїми багатствами – всілякими металами та будівельним каменем, тобто саме тим, чого так не вистачало місту Уруку, розташованому на плоскій безлісовій рівнині Дворіччя. Тому немає нічого дивного в тому, що Енмеркар з пожадливістю дивився на Аратту та її скарби. Він вирішив будь-що підпорядкувати собі народ Аратти та її правителя. З цією метою він і почав проти них своєрідну «війну нервів». Йому вдалося настільки залякати владику Аратти та її мешканців, що ті підкорилися Уруку. Цар Урука погрожував зруйнувати всі міста, спустошити землю, так що вся Аратта покриється пилом, як місто, прокляте богом Енкі і перетвориться на ніщо. Можливо, саме ці давні, майже забуті відчуття, посилені релігією та геополітикою, змусили правителя Іраку вже за нинішніх часів напасти на Іран.

Влаштувавшись у гирлах річок, шумери опанували містом Ереду. Це було їхнє перше місто. Пізніше вони стали вважати його колискою своєї державності. Через кілька років шумери рушили вглиб Месопотамської рівнини, зводячи або завойовуючи нові міста. Для найвіддаленіших часів шумерська традиція є настільки легендарною, що не має майже жодного історичного значення. Вже з даних Бероса було відомо, що вавилонські жерці ділили історію своєї країни на два періоди: «до потопу» та «після потопу». Берос у своїй історичній праці відзначає 10 царів, які правили «до потопу» і наводить фантастичні цифри їхнього правління. Ті ж дані наводить і шумерський текст 21 століття до н. е., так званий «Царський список». Окрім Ереду, як «до потопних» центрів шумерів «Царський список» називає Бад-Тибіру, ​​Ларак (згодом малозначні поселення), а також Сіппар на півночі та Шуруппак у центрі. Цей прийшлий народ підпорядкував собі країну, не витіснивши – цього шумери просто не могли – місцевого населення, а навпаки вони сприйняли багато здобутків місцевої культури. Тотожність матеріальної культури, релігійних вірувань, суспільно-політичної організації різних шумерських міст держав не доводить їх політичної спільності. Навпаки, швидше за все можна припустити, що від початку експансії шумерів у глиб Месопотамії виникло суперництво між окремими містами, як знову заснованими, так і завойованими.

I Етап ранньодинастичного періоду (бл. 2750-2615 до н. Е..)

На початку 3-го тис. до зв. е. у Дворіччі існувало близько півтора десятка міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, який іноді був одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято нині називати грецьким терміном «номи». Відомі такі номи, що існували до початку ранньодинастичного періоду:

Стародавнє Межиріччя

• 1. Ешнунна. Розташований був ном Ешнунна в долині річки Діяли.
• 2. Сіппар. Розташований вище роздвоєння Євфрату на власне Євфрат та Ірніну.
• 3. Безіменний ном на каналі Ірніна, який пізніше мав центр у місті Куту. Початковими центрами нома були міста, розташовані під сучасними городищами Джедет-Наср та Телль-Укайр. Міста ці припинили своє існування до початку 3-го тис. до зв. е.
• 4. Кіш. Розташований на Євфраті, вище за його з'єднання з Ірніною.
• 5. Кеш. Розташований на Євфраті, нижче за його з'єднання з Ірніною.
• 6. Ніппур. Розташований на Євфраті, нижче відділення від нього Інтурунгаля.
• 7. Шуруппак. Розташований на Євфраті, нижче за Ніппур. Шуруппак, мабуть, завжди залежав від сусідніх номів.
• 8. Урук. Розташований на Євфраті, нижче за Шуруппак.
• 9. Ур. Розташований у гирлі Євфрату.
• 10. Адаб. Розташований на верхньому відрізку Інтурунгалю.
• 11. Умма. Розташований на Інтурунгалі, у місці відокремлення від нього каналу І-ніна-гена.
• 12. Ларак. Розташований на руслі каналу, між власне Тигром та каналом І-ніна-гена.
• 13. Лагаш. Ном Лагаш включав цілу низку міст і поселень, розташованих на каналі І-ніна-гена і прилеглих до нього каналах.
• 14. Акшак. Розташування цього нома не зовсім зрозуміле. Зазвичай його ототожнюють з пізнішим Описом і поміщають на Тигрі проти впадання в нього річки Діяли.

З міст шумеро-східносемітської культури, що знаходилися поза Нижньою Месопотамією, важливо відзначити Марі на Середньому Євфраті, Ашшур на Середньому Тигрі і Дер, розташований на схід від Тигра, по дорозі в Елам.

Культовим центром шумеро-східносемітських міст був Ніппур. Можливо, спочатку саме ном Ніппур називався Шумером. У Ніппурі був Е-кур - храм загальношумерського бога Енліля. Енліль шанувався, як верховний бог ще протягом тисячоліть усіма шумерами і східними семітами (аккадцами), хоча Ніппур ніколи не був політичним центром ні в історичний, ні, судячи з шумерських міфів і легенд, в доісторичний час.

Аналіз як "Царського списку", так і археологічні дані показують, що двома найголовнішими центрами Нижньої Месопотамії з початку Раннединастичного періоду були: на півночі - Кіш, що панує над мережею каналів групи Євфрат-Ірніна, на півдні - по черзі Ур та Урук. Поза впливом, як північного, і південного центрів зазвичай перебували Ешнунна та інші міста долини річки Діяли, з одного боку і ном Лагаш на каналі І-нина-гена, з іншого.

II Етап ранньодинастичного періоду (бл. 2615-2500 до н. Е..)

На півдні паралельно династії Авана продовжувала здійснювати гегемонію I династія Урука, правителю якого Гільгамешу та його приймачам вдалося, як свідчать документи з архіву міста Шуруппака, згуртувати навколо себе низку міст-держав у військовий союз. Цей союз об'єднував держави розташовані в південній частині Нижньої Месопотамії, по Євфрату нижче Ніппуру, по Ітурунгалю та І-ніна-гені: Урук, Адаб, Ніппур, Лагаш, Шуруппак, Умма та ін. Якщо взяти до уваги території охоплені цим союзом можна, ймовірно , віднести час його існування до правління Месаліма, оскільки відомо, що при Меселімі канали Ітурунгаль та І-ніна-гена перебували вже під його гегемонією. То був саме військовий союз невеликих держав, а не об'єднана держава, бо в документах архіву немає даних про втручання правителів Урука у справі Шуруппака чи сплату їм данини.

Правителі «номових» держав, включених у військовий союз, титулу «ен» (культовий глава нома) на відміну від правителів Урука не носили, а зазвичай називали себе енсі або енсіа [к] (аккад. Ішшіаккум, Ішшаккум). Термін цей мабуть означав «пан (або жрець) закладки споруд». Насправді, проте, енсі мав і культові, і навіть військові функції, він очолював дружину з храмових людей. Деякі правителі номів прагнули надати собі титул військового вождя - лугаля. Часто це відбивало претензію даного імператора на незалежність. Однак не всякий титул "лугаль" свідчив про гегемонію над країною. Військовий вождь-гегемон називав себе не просто «лугалем свого нома», а або «лугаелем Киша» якщо претендував на гегемонію в північних номах, або «лугалем країни» (лугаль Калама), для отримання такого титулу необхідно було визнання військового верховенства даного правителя Ніппур, як центр загальношумерського культового союзу. Інші лугали за своїми функціями практично не відрізнялися від енсі. У деяких номах були тільки енсі (наприклад у Ніппурі, Шуруппаку, Кісурі), в інших тільки лугали (наприклад в Урі), у третіх і ті й інші в різні періоди (наприклад у Кіші) або навіть, може бути одночасно в ряді випадків ( в Уруці, в Лагаші) правитель тимчасово отримував титул лугаля разом із особливими повноваженнями - військовими чи іншими.

III Етап ранньодинастичного періоду (бл. 2500-2315 до н. Е..)

III етап Раннединастичного періоду характеризується бурхливим зростанням багатств і майновим розшаруванням, загостренням соціальних протиріч і невпинною війною всіх номів Дворіччя і Елама друг проти друга зі спробою правителів кожного їх захопити гегемонію з усіх іншими.

У цей час розширюється іригаційна мережу. Від Євфрату у південно-західному напрямку були прориті нові канали Арахту, Апкаллату та Ме-Енліла, частина яких досягала смуги західних боліт, а частина повністю віддавала свої води зрошенню. У південно-східному напрямі від Євфрату, паралельно Ірніні був проритий канал Зубі, який брав початок від Євфрату вище за Ірніну і тим самим послаблював значення номів Кіша і Куту. На цих каналах утворювалися нові номи:

• Вавилон (нині ряд городище біля міста Хілла) на каналі Арахту. Общинний бог Вавилона був Амаруту (Мардук).
• Дільбат (нині городище Дейлем) на каналі Апкаллата. Громадський бог Ураш.
• Марад (нині городище Ванна ва-ас-Садун) на каналі Ме-Енліла. Общинний бог Лугаль-Марада і ном
• Казалу (точне місце невідоме). Общинний бог Німушда.
• Пуш на Зубі канал, в його нижній частині.

Нові канали були відведені від Ітурунгаля, а також прориті всередині нома Лагаш. Відповідно, виникли і нові міста. На Євфраті нижче Ніппура, ймовірно базуючись на прориті канали, також виросли міста, які претендували на незалежне існування і боролися за джерела води. Можна відзначити таке місто як Кісура (по шумерськи «кордон», швидше за все межа зон північної та південної гегемонії, нині городище Абу-Хатаб) деякі номи та міста згадані написами часів 3 етапу Раннединастичного періоду не піддаються локалізації.

На час 3 етапу Раннединастичного періоду відноситься набіг на південні райони Дворіччя з міста Марі. Набіг із Марі приблизно збігся з кінцем гегемонії еламського Авана на півночі Нижньої Месопотамії та I династії Урука на півдні країни. Чи був тут причинний зв'язок сказати важко. Після того на півночі країни почали змагатися дві місцеві династії, як видно на Євфраті, інша на Тигрі та Ірніні. Це були II династія Кіша та династія Акшака. Половина збережених «Царським списком» імен правлячих там лугалів – східносемітська (аккадська). Ймовірно, обидві династії були аккадськими за мовою, бо частина царів носила шумерські імена, пояснюється силою культурної традиції. Степові кочівники - аккадці, які, мабуть, прийшли з Аравії, оселилися в Месопотамії майже одночасно з шумерами. Вони проникли в центральну частинуТигра та Євфрата, де незабаром осіли та перейшли до землеробства. Приблизно з середини 3-го тис. аккадці утвердилися у двох великих центрах північного Шумеру – містах Кіше та Акше. Але обидві ці династії мали мало значення порівняно з новим гегемоном півдня – луками Ура.

Культура

Клинописна табличка

Шумер – одна з найдавніших відомих нам цивілізацій. Шумерам приписується безліч винаходів, таких як колесо, писемність, іригаційна система, сільськогосподарські знаряддя, гончарне коло і навіть пивоваріння.

Архітектура

У Межиріччя мало дерев та каменю, тому першим будівельним матеріалом були сирцеві цеглини із суміші глини, піску та соломи. Основу архітектури Межиріччя складають світські (палаці) та релігійні (зіккурати) монументальні споруди та будівлі. Перші з храмів Межиріччя, що дійшли до нас, відносяться до IV-III тисячоліть до н. е. Ці потужні культові вежі, звані зіккуратами (ziggurat-свята гора), були квадратними і нагадували ступінчасту піраміду. Сходи з'єднувалися сходами, по краю стіни йшов пандус, що веде до храму. Стіни забарвлювалися в чорний (асфальт), білий (вапно) та червоний (цегла) кольору. Конструктивною особливістю монументального зодчества було від 4 тисячоліття до зв. е. застосування штучно зведених платформ, що пояснюється, можливо, необхідністю ізолювати будівлю від вогкості ґрунту, що зволожується розливами, і водночас, ймовірно, бажанням зробити будівлю видимою з усіх боків. Іншою характерною рисою, заснованої на такій же давній традиції, була ламана лінія стіни, утворена виступами. Вікна, коли вони робилися, містилися у верхній частині стіни та мали вигляд вузьких щілин. Будинки висвітлювалися також через дверний отвір та отвір у даху. Покриття в основному були плоскі, але відомий був і склепіння. Виявлені розкопками на півдні Шумеру житлові будинкимали внутрішній відкритий двір, довкола якого групувалися криті приміщення. Це планування, що відповідало кліматичним умовам країни, лягло в основу палацових споруд південного Дворіччя. У північній частині Шумера виявлено будинки, які замість відкритого двору мали центральну кімнату з перекриттям.

(бл. 26 ст до н.е.). Юріс Заринс вважає, що шумери селилися вздовж узбережжя Східної Аравії, яке виявилося затоплено в кінці льодовикового періоду.

Власне шумерська цивілізація набула форми в Урукський період (4 тис. до н.е.), причому вона вступає на історичну арену вже повністю сформованої, наче і не було епохи передісторії. Але вже протягом 3 тис. до зв. е. відбувається синтез культур шумерів і семітів-носіїв аккадської мови. Взаємний вплив шумерського та аккадського помітно у всіх областях від масового лексичного, запозичення до синтаксичної, морфологічної та фонологічної конвергенції. Це спонукало вчених постулювати гіпотезу про мовний союз шумерського та аккадського в 3 тис. до н. е. Ок. 2270 до н. (коротка хронологія) Шумер був захоплений семитомовними царями Аккада, але шумерська мова протягом деякого часу зберігала статус священної мови.

Шумери знову взяли владу в свої руки під час Третьої династії Ура бл. 2100-2000 до н. е., яка була знищена семітами-амореями та еламітами.

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Шумер та Аккад (рус.) Історія світових цивілізацій

✪ Володимир Ємельянов: "Загадки шумерської цивілізації"

✪ Шумери. Таємнича та загадкова цивілізація стародавнього світу

✪ Стародавній Шумер.wmv

✪ Таємниці стародавніх імперій - Перші цивілізації

Субтитри

походження назви

Терміном «Шумер» східносемітські жителі Аккада позначали досемітське населення Месопотамії. Шумери називали себе ùĝ saĝ gíg-ga (𒌦 𒊕 𒈪 𒂵), /uŋ saŋ giga/, що буквально означає «чорноголові люди», а свою країну - ki-en-gi(-r) (місце + владика + шляхетний), що означає «країна благородних владик» . Походження аккадського слова залишається туманним, але, ймовірно, саме до нього сходять єврейське Shinar, єгипетське Sngr та хетське Šanhar(a).

Шумери

Культовим центром шумеро-східносемітських міст був Ніппур. Можливо, спочатку саме ном Ніппур називався Шумером. У Ніппурі був Е-кур - храм загальношумерського бога Енліля. Енліль шанувався як верховний бог ще протягом тисячоліть усіма шумерами і східними семітами (аккадцями), хоча Ніппур ніколи не був політичним центром ні в історичне, ні, судячи з шумерських міфів і легенд, в доісторичний час.

Аналіз як "Царського списку", так і археологічні дані показують, що двома найголовнішими центрами Нижньої Месопотамії з початку Раннединастичного періоду були: на півночі - Кіш, що панує над мережею каналів групи Євфрат-Ірніна, на півдні - по черзі Ур та Урук. Поза впливом, як північного, і південного центрів зазвичай перебували Ешнунна та інші міста долини річки Діяли, з одного боку і ном Лагаш на каналі І-нина-гена, з іншого.

II етап ранньодинастичного періоду (бл. 2615-2500 до н. Е..)

На півдні паралельно династії Авана продовжувала здійснювати гегемонію I династія Урука, правителю якого Гільгамешу та його наступникам вдалося, як свідчать документи з архіву міста Шуруппака, згуртувати навколо себе низку міст-держав у військовий союз. Цей союз об'єднував держави розташовані в південній частині Нижньої Месопотамії, по Євфрату нижче Ніппуру, по Ітурунгалю та І-ніна-гені: Урук, Адаб, Ніппур, Лагаш, Шуруппак, Умма та ін. Якщо взяти до уваги території, охоплені цим союзом, можна Ймовірно, віднести час його існування до правління Месаліма, оскільки відомо, що при Меселімі канали Ітурунгаль та І-ніна-гена перебували вже під його гегемонією. То був саме військовий союз невеликих держав, а не об'єднана держава, бо в документах архіву немає даних про втручання правителів Урука у справи Шуруппака чи сплату їм данини.

У XXIV столітті до зв. е. Більшість Шумера була завойована Аккадським царем Шуррукіном (Саргон Стародавній). До середини II-тисячоліття до н. е. Шумер був поглинений Вавілонською імперією, що набирала силу. Ще раніше, до кінця III-тисячоліття до н. е. , Шумерська мова втратила статус розмовної, хоча і зберігалася ще протягом двох тисячоліть як мова літератури та культури.

Культура

Шумер - одна з найдавніших відомих цивілізацій. Шумерам приписується безліч винаходів, таких як колесо, писемність, іригаційна система, сільськогосподарські знаряддя, гончарне коло і навіть пивоваріння, хоча достеменно не відомо, чи ці напої були схожі по структурі з пізнішими хмільними настойками.

Філософія

Філософія починається у Шумері, можна сказати, перефразовуючи думку С. Н. Крамера щодо історії. Перший етичний кодекс «Повчання мудрого Шаруппака синові» випередив Нікомахову етику Арістотеля на сотні років. [ ]

Основна стаття: Шумерська філософія та етика

Мистецтво

Основна стаття: Шумерське мистецтво

Хоча шумери залишили по собі безліч творів мистецтва, цього поняття у тому культурі, як й у всіх народах періоду до Стародавньої Греції , немає, оскільки всі предмети мистецтва мали певні функції: меморіальну, культову і прагматичну . Прагматична функція полягала у демонстрації високого соціального статусу володаря речі, наприклад, друку, культова означала участь вироби у релігійних обрядах, а меморіальна функція означала, що виріб мав нагадувати нащадкам своїх предків, закликати їх шанувати їхні діяння, приносити їм жертви тощо. буд. Естетичної функції у шумерських виробів немає.

Архітектура

У Південній Месопотамії мало дерев та каменю, тому першим будівельним матеріалом були сирцеві цеглини із суміші глини, піску та соломи. Розчином служила суміш піску, мулу та рідкої глини.

Основу архітектури Південної Месопотамії становлять світські (палаці) та релігійні (зіккурати) монументальні споруди та будівлі. Перші з храмів, що дійшли до нас, відносяться до IV-III тисячоліть до н. е. Ці потужні культові вежі, звані зіккуратами (ziggurat-свята гора), були квадратними і нагадували ступінчасту піраміду. Сходи з'єднувалися сходами, по краю стіни йшов пандус, що веде до храму. Стіни забарвлювалися в чорний (асфальт), білий (вапно) та червоний (цегла) кольору.

Конструктивною особливістю монументального зодчества було від 4 тисячоліття до зв. е. застосування штучно зведених платформ, що пояснюється, можливо, необхідністю ізолювати будівлю від вогкості ґрунту, що зволожується розливами, і водночас, ймовірно, бажанням зробити будівлю видимою з усіх боків. Іншою характерною рисою, заснованої на такій же давній традиції, була ламана лінія стіни, утворена виступами. Вікна, коли вони робилися, містилися у верхній частині стіни та мали вигляд вузьких щілин. Будинки висвітлювалися також через дверний отвір та отвір у даху. Покриття в основному були плоскі, але відомий був і склепіння.

Виявлені розкопками на півдні Шумеру житлові будинки мали внутрішній відкритий двір, довкола якого групувалися криті приміщення. Це планування, що відповідало кліматичним умовам країни, лягло в основу палацових споруд південного Дворіччя. У північній частині Шумера виявлено будинки, які замість відкритого двору мали центральну кімнату з перекриттям.

Література

Одним з найвідоміших творів шумерської літератури вважається «Епос о Гільгамеше» - зібрання шумерських легенд, пізніше переведених на Аккадську мову. Таблички з епосом знайшли в бібліотеці царя Ашшурбанапала. В епосі розповідається про легендарного царя Урука Гільгамеша, його друга дикуна Енкіда і пошуки секрету безсмертя. Один із розділів епосу, історія Утнапіштіма, який врятував людство від всесвітнього потопу, повторюється в біблійній історії про Ноєвий Ковчег.

Відомий також шумеро-аккадський космогонічний епос «Енума-еліш», а також серія табличок «Урра-Хубуллу» (що по-шумерськи та по-аккадськи відповідно означає «борг» або «відсотковий позику»), що є свого роду енциклопедією з 24 книг.

Костюм

Релігія

Шумерський пантеон функціонував як асамблея на чолі з богом царем. Зібрання богів ділилося на групи, основна з яких відома як «Великі Боги», складалася з 50 божеств і, за віруваннями шумерів, вершила долю людства. Також божества поділялися на творчі та творчі. Творчі боги відповідали за небо (Ан), землю (богиня-матір Нінхурсаг), море (Енкі), повітря (Енліль). Космічні явища та культурні феномени підтримувалися в гармонії завдяки так званим «Ме» (або «Ме»). Ме - це набір правил, даних кожної космічної функції та культурного феномену, з метою вічного підтримки їх функції відповідно до кланів божества, що їх створило. Правила Ме:

• ен - жрецька влада
• істина
• царська влада
• закон
• мистецтво

Всесвіт шумерської міфології складається з нижнього і верхнього світу і землею між ними. Загалом нижній світ вважався величезним космічним простором під землею, противагою небес. Нижнім світом правили боги: Нергаль та Ерешкігаль.

Шумери вважали, що вони створені для служіння богам, між ними та богами існує дуже тісний зв'язок. Своєю працею вони ніби «годують» богів, і без них боги не змогли б існувати так само, як шумери без богів.

Правителі

Примітки

1. Від аккадського Šumeru; на шумерській мові назва країни позначалася ? Див. The Pennsylvania Sumerian Dictionary ; Stiebing Jr., William H. Давня довжина Великої історії і культури. Pearson, 2008. ISBN 10: 032142297X/ISBN 13: 9780321422972.
2. King, Leonid W. (2015) "A History of Sumer and Akkad" (ISBN 1522847308)
3. Joshua J. Mark. Cuneiform. Ancient History Encyclopedia .
4. . Oriental Institute in collaboration з Chicago Web Docent and eCUIP, The Digital Library.
5. "The Ubaid Period (5500-4000 B.C.)" In In Heilbrunn Timeline Of Art History. Department of Ancient Near Eastern Art. The Metropolitan Museum of Art, New York (October 2003)
6. "Beyond the Ubaid", (Carter, Rober A. and Graham, Philip, eds.), University of Durham, April 2006
7. "Sumer (ancient region, Iraq) ". Britannica Online Encyclopedia.
8. Kleniewski, Nancy; Thomas, Alexander R (2010-03-26). "Cities, Change, and Conflict: A Political Economy of Urban Life" . ISBN 978-0-495-81222-7.
9. Maisels, Charles Keith (1993). "The Near East: Archaeology in the "Cradle of Civilization"" . ISBN 978-0-415-04742-5.
10. Maisels, Charles Keith (2001). "Early Civilizations of the Old World: The Formative Histories of Egypt, the Levant, Mesopotamia, India and China" . ISBN 978-0-415-10976-5.
11. Shaw, Ian; Jameson, Robert (2002). "A dictionary of archaeology" . ISBN 978-0-631-23583-5.
12. Margarethe Uepermann (2007), "Structuring the Late Stone Age of Southeastern Arabia".
13. Hamblin, Dora Jane (May 1987). "Has the Garden of Eden been located at last?" . Smithsonian Magazine. 18 (2)
14. Deutscher, Guy (2007). Syntactic Change in Akkadian: The Evolution of Sentential Complementation. Oxford University Press US. pp. 20–21. ISBN 978-0-19-953222-3.
15. W. Hallo; W. Simpson (1971). The Ancient Near East. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich. p. 28.
16. K. van der Toorn, P. W. van der Horst (Jan 1990). "Nimrod before and after the Bible". The Harvard Theological Review. 83 (1): 1–29. doi:10.1017/S0017816000005502.
17. , с. 139–140.
18. Кравченко О. І. Культурологія: Навч. посібник для вузів. - М: Академічний проект, 2001.
19. Журнал «Навколо світу»Відкриття Зодіаку .2006.
20. Білоруський державний університет інформатики та радіоелектронікиЕлектронний, навчально-методичний, комплекс, з дисципліни «Культурологія». Мінськ, 2007.

додаткова література

• Антонова Є.В.Месопотамія на шляху до перших держав. - М: Вид. фірма «Східна література» РАН, 1998. – 224 с.: іл. - ISBN 5-02-017934-5.
• Бадер Н. О.Найдавніші землероби Північної Месопотамії. Дослідження радянської археологічної експедиції в Іраку на поселеннях Телль Мацалія, Телль Сотто, Кюльтепе. – М.: Наука, Головна редакція східної літератури, 1989. – 368 с.: іл. - ISBN 5-02-009429-3.
• Бардескі Кьяра Децці.Месопотамія. Колиска людства / Пер. Т. Н. Григор'євої. – К.: Ніола-Прес, 2008. – 128 с. – Серія «Таємниці історії». - ISBN 978-5-366-00327-8.
• Білицький Маріан.Забутий світ шумерів/Пер. Д. С. Гальперін. - М: Наука, 1980. - 398 с.: іл. – Серія «».
• Біббі Джеффрі.У пошуках Дільмуна / Пер. з англ. Н. Єлісєєва. – М.: Наука, Головна редакція східної літератури, 1984. – 369 с.: іл. - Серія «За «слідами» зниклими «культурами» Сходу».
• Вуллі Леонард.Ур халдеїв/Пер. з англ. Ф. Л. Мендельсон. - М: Вид-во східної літератури, 1961. - 256 с.: іл. - Серія «За «слідами» зниклими «культурами» Сходу».
• Гласнер Жан-Жак.Месопотамія/Пер. з франц. Л. С. Самуйлова. – К.: Віче, 2012. – 464 с. – Серія «Гіди цивілізацій». - ISBN 978-5-9533-3403-7.
• Гуляєв В. І.Шумер. Вавилон. Ассирія: 5000 років історії. – М.: Алетейа, 2004. – 440 с. - Серія «Потаємна історія цивілізацій». -