Основні ідеї Мартіна. Історія Німеччини. Початок викладацької діяльності

Найбільшою суперечкою з цього приводу було засідання у Тридентському соборі, яке тривало до 13 січня 1547 року. Це засідання було спрямоване на те, щоб розкритикувати доктрину виправдання Лютера. Критику Тридентського засідання наприкінці кінцем можна було розкласти за пунктами, яких вийшло лише чотири:

1. Природа виправдання. Що ж Лютер розумів під природою виправдання? Мартін Лютер вважав, що людина, яка згрішила, шляхом вдосконалення і роботою над собою, ставала все кращою і добрішою, тобто намагалася наблизитися до ідеалу – Ісуса Христа. Тобто це можна було назвати процесом, який робив людину кращою і добрішою перед Богом, який готовий вже пробачити цю людину.

Однак, як ми знаємо, погляди Лютера змінювалися, і ця тема стала винятком. У пізній час він уже не вважав це тривалим процесом, а приймав це за подію, тобто вважав це швидкою дією, яка лише супроводжувалася покращенням душі людини. Тобто людина в якийсь момент начебто перероджувалася на іншу, невинну людину. Тридентський собор проти пізніх ідей Лютера.

Вони боролися за його первісну ідею, яка була заснована на навчаннях Августина. Вони стверджували, що виправдання - це перехід до якогось іншого, більш досконалого стану людини, і це не відбувалося миттєво, а досягалося лише тоді, коли людина сама захотіла прощення Бога і бажає змінити та стати кращою. Саме тому, через цю суперечку, люди вже плуталися в такому терміні, як «виправдання», після цього слово взагалі стало вживатися у двох цих значеннях.

2. Природа виправдовуючої праведності. Що це таке? Лютер говорив про те, що грішник – це та людина, якій чуже таке поняття, як праведність. Тобто він стверджував, що людина, яка вчинила гріх, сама ніколи не зможе заслужити на прощення Бога, тому що в неї немає в душі нічого того, що любить і оберігає Бог. Тобто навіть якщо людина запевнятиме, що вона покаялася, то це покаяння буде лише на зовнішній поверхні, але всередині вона так і не почуватиметься винною. Але й тут Тридентський собор дотримувався ідей і позицій Августина, тобто вважали, що прощення може лише всередині. Вони навіть підкреслюють це, називаючи внутрішнє каяття єдиним способом виправдання Богом, ігноруючи ідеї Мартіна Лютера.

3. Природа виправдовує віри. Термін Лютера під назвою "виправдання однією вірою" також не прийняли люди у соборі. Лютер вважав, що виправдання однією вірою – це коли людина впевнена в тому, що Бог милостивий і пробачить його. Але Тридентський собор злякався того, що деякі люди можуть подумати, що для того, щоб Бог їх пробачив, не треба нічого робити, тобто не треба духовно збагачуватися та вдосконалюватись, тобто Бог простить гріхи людини. Але вони просто неправильно зрозуміли ідеї Лютера, адже він навіть не думав про це. Він вважав, що шлях людини до виправдання лежить насамперед через віру, а добрі справи – це наслідки віри, тобто вони випливають із віри людини. Іншими словами, якщо людина по-справжньому вірить, то вона стає кращою, вона вже сама прагне і хоче робити добрі справи. У такому контексті Тридентський собор все ж таки погодився з Лютером, адже вони теж дотримувалися думки, що віра – це найважливіший шлях порятунку людства від гріхів і темряви.

4. Запевнення у порятунку. І, нарешті, впевненість людини у її порятунку. Лютер вважав, що можна вірити і бути впевненим у своєму спасінні. Тобто, за його словами, якщо людина вірить у Бога, то вона вірить у себе, оскільки ми всі пов'язані з Богом, перебуваємо з нею в духовному містичному контакті. Адже не дарма говориться, що віра в Бога надає впевненості в собі, робить нас кращими.

Однак, за людською природою не можна бути повністю впевненим у чомусь, а ця тема настільки непідвладна людині, що тут вона вже точно не може бути впевненою на сто відсотків. Це також не означає, що якщо людина каже, що вірить у Бога, то і Бог вірить у неї, адже все більше і більше віра стає чимось поверховим, на жаль. Все менше і менше людей знають, що насправді таке віра, саме тому все менше людей впевнені в собі, гармонійні з самим собою і зі світом (не тільки з нашим, а й зі світом Божим).

Найкраще визначення терміна «віра» колись дав Кальвін, де казав, що віра – це коли ми знаємо, що Бог до нас прихильний. Ми це не просто знаємо, це живе разом із нами, ми завжди пам'ятаємо про це, бо це назавжди залишається усередині нас.

Але в той же час Кальвін підкреслює, що впевненість не повинна бути надто сильною, тобто людина, яка по-справжньому вірить у це, турбується. Навпаки, людина, яка хвилюється з цього приводу і замислюється над тим, що ж насправді така віра для неї – і є справжня людина, яка вірить. А той, хто просто каже, що вірить у щось, і каже, що впевнений у цьому, навпаки, не викликає жодної довіри. Богу не треба нічого доводити, Він все бачить, і те, що не видно іншим, для нього це лежить як на долоні, тому перш за все ви повинні довести собі і вірити самі, що ви вірите.

Тридентський собор вважав інакше, його лякала така заява і така позиція. Вони боялися, що про ту впевненість, яку говорять реформатори того часу, люди можуть неправильно зрозуміти. Тобто людина може подумати, що сенс виправдання лежить лише в цій впевненості, а не в Божому прощенні. Однак і тут, як стверджували реформатори, вчені Тридентського собору їх зрозуміли неправильно.

Таким чином, можна побачити, наскільки складно було Мартіну Лютеру, коли його критикували за всіма пунктами, за всіма його позиціями та ідеями. Саме завдяки тому, що він гідно тримав удар тих, хто був з ним повністю не згоден, він став дуже знаменитим, і він згодом мав багато послідовників по всьому світу. Саме це показує, наскільки його постать була важлива на той час, адже його ідеї та погляди вплинули на історію, і можна навіть сказати, змінив її.

Які основні ідеї Мартіна Лютера та яка його роль у процесі Реформації? Проти чого він виступав та які наслідки мали його дії?

Яким було ставлення Лютера до держави загалом і до церкви? На ці та інші питання ми намагатимемося відповісти нижче.

Початок Реформації та її цілі

У 16 столітті Західну і охопив рух, який за своєю соціально-економічною суттю був антифеодальним, а за ідеологічною формою - антирелігійним.

Активісти цього руху, названого Реформацією, мали такі мети: зміна взаємин між церквою і державою, перебудова офіційної церковної доктрини, повне перетворення організації католицької церкви. Основним осередком була Німеччина. Які основні ідеї Мартіна Лютера з цього приводу і як він пов'язаний із рухом Реформації? На це запитання ми відповімо нижче.

95 тез Лютера як поштовх до Реформації

По суті, початком реформації стали відомі 95 тез професора Віттенберського університету, доктора богослов'я Мартіна Лютера, які він прибив до дверей церкви. Це було формою протесту проти продажу індульгенцій – відпущення гріхів. Церковники стверджували, що святі здійснили так багато подвигів і вчинків, що їх можна продавати людям як відпущення гріхів. За ці 95 тез Лютера відлучили від церкви і відданий опалі. Якби не німецькі князі, Лютер був би забитий. Проте, вчення Мартіна Лютера набувало дедалі більше послідовників.

Ідеї ​​Мартіна Лютера

Лютер доводив, спираючись на Святе Письмо, що чернецтво у всіх проявах і абсолютна більшість обрядів насправді не ґрунтуються на "справжньому Божому слові".

Посилаючись на Лютер говорив, що для того, щоб потрапити в Царство Небесне, людині достатньо лише віри. Католицька церква, у свою чергу, наказувала для порятунку душі здійснення внесків та виконання численних обрядів. Це - одна з відповідей на питання про те, які основні ідеї Мартіна Лютера. Не дивно, що церква переслідувала його, адже згідно з вченням Лютера, віруючий має виправдовуватися лише перед Богом і є сам собі священиком. Таким чином, людина перестає потребувати посередництва священиків і зобов'язана рабсько підкорятися лише Богу, а не церкви. Вчення Мартіна Лютера говорить, що всі стани однакові і священик нічим не відрізняється від мирянина. Згідно з вченням Лютера, тільки те, що зустрічається в Біблії – священне. Все інше – справа людських рук, а отже не є істиною і має бути піддана найсуворішій критиці.

Лютер та держава

Які основні ідеї Мартіна Лютера щодо держави? Одне з ключових положень вчення – розмежування світської та релігійної влади. Разом з тим Лютер у своєму навчанні говорить про покірність монархам, про смиренність і терпіння. Також він закликає не піднімати повстання проти влади. Подібний підхід стає зрозумілим, якщо взяти до уваги те, що добрим правителем вважався той, для якого влада - це тягар, а не привілей. Згідно з вченням Лютера, правитель - слуга, а не пан свого народу.

Світська влада призначена для того, щоби регулювати відносини людей. Духовенство теж належить до простого народу, який підпорядковується світській владі.

Природне та божественне право

Які основні ідеї Мартіна Лютера про співвідношення духовної та світської влади? Якщо передавати їх у двох словах - Лютер вважав, що порядок повинен досягатися внаслідок опори світської влади не на божественне право, а на природне, незважаючи на те, що воно є похідним від божої волі. За Лютером, такі поняття, як свобода волі, та його внутрішній світне можуть підкорятися юрисдикції держави.

Мартін Лютер (1483-1546 рр.) народився Саксонії, закінчив університет, в 1512 р. отримав ступінь магістра богослов'я. У 1517р. Лютер оприлюднив згадані раніше 95 тез про індульгенції. До 1519 р. кардинально розійшовся у поглядах з католицькою церквою та сформулював свою позицію у програмних творах, які завдяки розвитку друкарства здобули широку популярність. У 1521 р. він відкинув вимоги зректися свого вчення, внаслідок чого імператором був засуджений як єретик, а роком раніше тато відлучив його від церкви. Під час Селянської війни (1524-1526 рр.) Лютер не лише не підтримав повстання, а й виступив із різким його засудженням, закликавши владу до його придушення. Останні роки життя тяжко хворів і помер 1546 р.

Основні твори: «До християнського дворянства німецької нації», «Про світську владу», «Про рабську волю», «Про вавилонський полону церкви», «Про свободу християнина».

Співвідношення духовної та світської влади. У своєму основному релігійно-політичному творі «Про світську владу. Наскільки їй слід слухатися» (1523) Лютер розробив вчення про «двох порядках» - духовному і світському і, відповідно, про дві системи права - божественне і природне. Сама ця концепція була новою, вона була сформульована ще праці А. Аврелія «Про місто Боже». Розмежовуючи релігійну та світську сфери, Лютер вважав, що релігійна сфера перебуває поза юрисдикцією держави, а світська влада займається економікою, політикою, просвітою народу, і не має права нав'язувати людині будь-який світогляд.

Держава. М. Лютер вважав, що держава є створення розуму і діяльність християнської держави не може розходитися з інтересами християнської церкви. Необхідність держави обумовлена ​​гріховною природою людини. Якби людське суспільство складалося виключно з істинних християн, це означало б відсутність необхідності у державі, законах, покараннях. Але оскільки християнський світ далекий від цього, то виникає потреба в державі. У цьому інститути структурі державної влади освячені божественним авторитетом, тому піддані немає права на опір влади.

Право. Поділяє право на божественне та природне. Мирський порядок досягається завдяки опорі установ світської влади на природне, а чи не на божественне право (хоча природне зрештою похідно від волі божої). Посадові особи повинні керуватися у своїй діяльності нормами природного права. Цим висловлюванням М. Лютер не лише звільнив світську владу від церкви, а й мирське (цивільне) право від опіки канонічного права. Однак він попереджав, що мирське право не може врахувати всього різноманіття суспільних колізій, і тому не повинно зводитися до абсолюту. Світської влади природне право дозволяє керувати лише зовнішнім поведінкою громадян, майном і вещами.

Думка Ф. Хайлера про те, що особистість Лютера може бути тільки тоді зрозуміла «…у своїх потаємних глибинах, коли ми розглядатимемо його… як те, ким він був насамперед, як релігійний геній» , цілком може з'явитися відправною точкою будь-яких пошуків у галузі дослідження реформаційного руху в Німеччині XVI ст. та поглядів його головного діяча - Мартіна Лютера (1483-1546).

Дійсно, будь-яка сфера знань і людської активності, яких торкнувся геній Лютера, чи то політика і право, література та лінгвістика, педагогіка та організація шкіл, мають у своїй основі незаперечну віру реформатора в необмежену людинолюбство Бога, що виявляється у Божественній благодаті. Виходячи в своїй концепції порятунку з постулату вродженої гріховності людини, Лютер вважає, що саме безмежна віра людини в Божественну благодать є першим кроком до спасіння. Але крім щедрої благодаті Бог ще й визначив долю кожного смертного і його місце в земному світі. «Розгадати» Його задум і дотримуватись Його законів, значить, жити праведно, виконуючи Божественне завдання і приносячи користь ближнім. У цьому сенс Лютерівської доктрини виправдання вірою.

Виправдання вірою робило відповідальним за спасіння душі самої людини. Однак реалізуватися це спасіння могло лише за умови безпосереднього спілкування людей з Богом, що можливо лише через слово Боже – Святе Письмо. Тим самим Лютер ставить перед Реформацією проблему навчання населення, а перед собою завдання перекладу Біблії на німецька мовата створення спеціального посібника з основ християнської віри, доступного та зрозумілого всім.

Вже в 1520 р. у своєму знаменитому «Посланні до християнського дворянства німецької нації…» Лютер поставив ці питання, заявивши, що кожен християнин дев'яти чи десяти років зроду повинен знати «…все святе Євангеліє, в якому йдеться про його покликання та життя», причому вчитися поряд з хлопчиками мали і дівчатка [там же]. У зв'язку з цим дослідник лютерівської педагогіки Х. Шлусс стверджує, що це перша підтверджена вимога жіночої школи і що Лютер щодо демократизації школи пішов далі за гуманісти.

Захист та пропаганда освіти

У ході подальшого розвитку Реформації виявляються, однак, і певні протиріччя у сфері освіти. Зокрема, прибравши посередника між людиною і Богом в особі церкви, Лютер позбавив багатьох молодих людей можливості реалізувати себе в рамках середньовічної кар'єри священика. Багато батьків відмовилися від навчання дітей, тому що в них зникла ця приваблива перспектива - шкільна справа в Німеччині, в тому числі класична освіта, опинилася у кризовому становищі. Тому реформатори зіткнулися з необхідністю порятунку становища за допомогою систематичних виступів на захист освіти та її пропаганди.

У процесі таких виступів складається остаточне бачення Мартіном Лютером системи навчання, його методика та засоби, а також організація шкільного процесу. У 1524 р. він публікує «Послання до радників усіх міст німецької землі. Про те, що їм належить засновувати та підтримувати християнські школи», в якому ясно викладає свої думки щодо організації шкільної справи в Німеччині.

Мета, завдання та методи освіти за Лютером

Головною метою освіти Лютер вважає виховання «…для правління добрих, умілих працівників» – у цьому зацікавлені влада та майбутні покоління. «Якщо наша молодь залишиться без піклування і наші нащадки стануть татарами чи дикими звірами, у цьому буде наша вина, і ми повинні будемо тримати за це відповідь», - стверджує він, доводячи необхідність навчати дітей.

Реалізація цієї мети залежить від вирішення наступних завдань: по-перше, складання чіткого програмного плану, куди входить, насамперед, навчання основ християнської віри, що неможливе без навчання читання, латині та інших стародавніх мов - давньогрецької та давньоєврейської, оскільки саме на цих мовами написані Новий та Старий Завіти. Програма навчання Лютера включає також такі предмети, як історія, природознавство, математика та музика. Тобто загалом реформатор вважав за необхідне всебічний розвитокучнів і підготовку «...до всього старанного покоління», як навчали древні греки та римляни. Однак, усвідомлюючи, що не всі діти мають однакові здібності та можливості, він передбачає певну диференціацію в навчанні, вважаючи необхідним для всіх навчання читання та латині, а для «…тих дітей, які виявлять здібності, що дозволяють сподіватися, що з них вийдуть високоосвічені люди - вчителі та вчительки, проповідники та інші духовні служителі», потрібно створювати особливі школи».

Другим завданням Лютер вважає новий підхіддо методів навчання. Порівнюючи школи свого дитинства з «...пеклом і чистилищем», він підкреслює, що треба створювати такі школи, де заохочувалася б дитяча «...потреба в тому, щоб побігати, пострибати, щось змайструвати». Крім того, реформатор зазначає і певні досягнення свого часу в цьому відношенні: «Зараз багато робиться для того, щоб навчання поєднувалося з грою і щоб діти з цікавістю осягали мови або інші мистецтва та історію» [там же]. Як людина, яка добре розуміла природу дитячих потреб, Лютер стверджує, що при побудові шкільної програми слід враховувати прагнення дітей до того, «щоб постріляти кульками, пограти в м'яч, побігати, повозитися».

Тим самим Лютер, по суті, порушує питання організації навчального процесу. Він об'єднує дітей у спеціальні групи за віками та здібностями, які називає Haufen (дослівно – купа, натовп) та пропонує для кожної групи (класу) спеціальний підбір предметів та навчальної літератури.

У «Посланні…» Лютер закликає міську владу відкривати бібліотеки. При цьому він дає рекомендації щодо того, які книги мають бути там. Це, насамперед, різні тексти Святого Письма німецькою, латинською та іншими мовами; кращі тлумачення Старого та Нового Завітів; твори поетів та ораторів; книги з вільних та інших мистецтв; юридичні та медичні книги та історичні хроніки різними мовами. Підбір книг у Лютера обумовлений насамперед потребами освіти [там же]. У ході подальшого розвитку реформаційного руху та системи протестантської освіти були створені особливі шкільні статути, які є частиною церковних статутів та регламентують навчання у різних німецьких містах; а також були написані спеціальні підручники з граматики та посібники з навчання письма та читання.

Ще одним важливим моментомсистеми освіти Лютера були її державний (першою мірою - муніципальний) характер і ту перевагу, яку реформатор віддавав саме шкільному вихованню та освіті на противагу домашньому.

Повністю визнаючи необхідність батьківського виховання на певному віковому етапі розвитку дитини, Лютер обґрунтовує необхідність саме суспільного характеру виховання та освіти, аргументуючи свою думку тим, що батьки не завжди усвідомлюють відповідальність у питаннях виховання та освіти, бо у них недостатньо досвіду та часу, оскільки вони мають , крім іншого, працювати . Крім того, зовнішній світ занадто складний, щоб батьки могли пояснити його сутність дітям на підставі лише власного досвіду: «...якби вони [діти] навчалися та виховувалися в школах, де є освічені та доброзичливі наставники, тоді... могли б за короткий часвмістити в себе, як у дзеркалі, весь світ з самого його початку: його сутність, буття, уроки і цінності, удачі та невдачі, до того ж на цій основі розвинули б свій розум і знання того, чого слід шукати, а чого уникати земного життя, і наставили б у цьому інших. А виховання, яке дається вдома, має на меті зробити нас розумними на основі власного досвіду. Але перш ніж ми станемо такими, ми сотні разів наб'ємо собі шишки і будемо протягом усього життя робити необачно. Адже власний досвід – результат багатьох років життя».

Надалі практично всі лютерівські організаційні та дидактичні розробки були враховані при створенні в Німеччині двох типів шкіл: латинських, реформованих на нових християнських принципах, і народних, що дають загальну початкову освіту.

Вклад Меланхтона

Втіленням у життя педагогічних проектів Лютера зайнялися його найближчі соратники та послідовники. Особливо тісні дружні та ділові відносини пов'язували реформатора з Філіпом Меланхтоном (1497-1560), людиною блискучої гуманістичної культури, що здобула собі славу «Вчителі Німеччини» (Praeceptor Germaniae). Саме він надав багатьом хаотичним та емоційно вираженим ідеям Лютера систематизований вигляд, склавши «Аугсбурзьке сповідання» (1530), в якому викладено основи протестантського віровчення, а всьому реформаційному руху – «інтелігентний» та гуманістичний характер. В даний час вважається, що Меланхтон був також упорядником перших шкільних статутів, хоча остаточно ця версія не доведена.

Незважаючи на різний підхід (гуманістичний та теологічний) до багатьох питань і, зокрема, до реформування освіти, Лютер і Меланхтон виявили у своїх узгоджених діях розуміння важливості педагогічних проблем. Можливо, саме їх різні погляди у цьому питанні й визначили надалі корінну зміну шкільної справи у Німеччині та Європі. Вони ніби доповнюють, «врівноважують» один одного: гарячий, імпульсивний, жваво реагує на зміни, що відбуваються навколо нього, Лютер і спокійний, глибокодумний Меланхтон, здатний привести в належний порядок елементи і навіть фрагменти нового релігійного та педагогічного вчення.

Багато думки та ідеї Лютера з цього питання (загальний характер освіти, навчання дівчаток, чергування предметів за їх складністю та поділ учнів за їх здібностями та навичками) знайшли своє втілення у створенні та відкритті шкіл у секуляризованих монастирях завдяки діям самого реформатора та Меланхтона. Так зусиллями останнього було відкрито вищу латинську школу ім. Св. Егідія в Нюрнберзі як проміжний ступінь між елементарними школами та університетами.

Власне організаційно-педагогічна діяльність Лютера та Меланхтона була викликана проведеним ними у 1527 р. інспектуванням шкіл та парафій у Саксонії, в результаті якого була виявлена ​​плачевна ситуація у шкільній освіті. В інспекції брав участь пастор Лютера Йоганн Бугенхаген (1485-1558), який залишив про цю подію спогади, сповнені щирих переживань, насамперед за реформатора, який побачив, у якому стані знаходяться церковні та шкільні справи.

Наступного року з'явилося «Навчання візитаторів» («Unterricht der Visitatoren») - програма інспектування шкіл і парафій, складена Меланхтоном і що увійшла до історії педагогіки як Саксонський статут, з передмовою Лютера. Трохи пізніше (1529 р.) виходять у світ катехизи Мартіна Лютера - «Короткий катехизис» для дітей і слуг, яких мали навчати, перш за все, батьки та господарі, та «Великий катехизис» для пасторів та інших вчителів (тіх батьків і господарів), що з'явився, таким чином, свого роду методичним посібником для осіб, які виступають наставниками в християнському вченні.

Короткий катехизис Лютера містив окрім основного тексту також настінну таблицю, що представляє основні елементи християнського вчення. Вона була надрукована так, щоб її можна було розвісити на стінах та вивчати у сімейному колі. Катехизис складався з п'яти розділів (десять заповідей, Символ віри, молитва Господня, обряди Хрещення і Причастя, щоденні молитви і настанови), що містили викладені в простій формі основи віровчення.

Таким чином, стає зрозуміло, що Лютер і Меланхтон оперативно відреагували на складну ситуацію, що мала місце в галузі освіти, і не лише забезпечили вчителів та пасторів потрібними підручниками (Короткий катехизис та підручники з латинської та грецької граматики Меланхтона), а й дали їм методичні рекомендації. з викладання та проповідування.

Остаточно підсумки відомого інспектування було підведено Лютером в «Проповіді у тому, що треба посилати дітей у школу» (1530 р.) - творі, у якому постійно простежується занепокоєння реформатора за розпочаті реформи, і він закликає батьків - з одного боку і міська влада - з іншого виявити розуміння до утворення підростаючого покоління, не прогаяти його виховання: «…Благоденність міста полягає не тільки в тому, щоб накопичити багату скарбницю, звести міцні стіни, красиві будинки, виготовити багато вогнепальної зброї та лат. Ні, якщо всього цього буде багато, а володіти цим будуть шалені дурні, це принесе такому місту найбільше зло і шкоду. Вища ж, рясна благополуччя, а також процвітання і міць міста полягають у тому, що він має до своїх послуг безліч чистих, вчених, розумних, поважних та вихованих городян. [Виховивши таких людей, влада] може потім накопичувати скарбницю і всіляке майно, зберігати і справедливо використовувати їх» .

Особливе місце у «Проповіді…» приділено образу та особистості вчителя. Лютер пише, що сам готовий зайнятися цією справою, якби не вважав себе проповідником: «…я не хотів би мати більше ніякої іншої служби, ніж бути вчителем чи вихователем хлопчиків, тому що я знаю, що ця професія після проповідницького служіння є найбільш необхідною, найважливіша і найкраща».

Надалі практика окремих міст у поширенні шкільної справи виробила певне ставлення до вчителів у планах матеріальному та соціальному. У зв'язку з цим слід відзначити шанобливе ставлення тодішньої влади до представників учительської професії, які отримували платню, звільнялися від усіх міських повинностей і часом мали навіть безкоштовний стіл, найчастіше в будинку пастора. Таким чином, можна вважати, що ідеї Лютера з цього питання також були певною мірою реалізовані.

Найбільш вдалим втіленням у життя реформаторських педагогічних ідей став досвід створення класичної гімназії, відкритої послідовником Лютера Йоганном Штурмом (1507-1589) у 1538 р. у Страсбурзі та заснованої на класно-урочній системі та твердому навчальному плані. Гімназія була розрахована на десятирічний курс навчання та готувала високоосвічених людей, ерудитів. Незважаючи на деяку відірваність від реального життя, цей тип освіти впевнено увійшов у життя.

Педагогічні ідеї Лютера та Меланхтона отримали своє подальший розвитоку теоретичному обґрунтуванні класно-урочної системи Я. Коменського та були розвинені протестантськими педагогами інших країн. Крім того, вони стали свого роду каталізатором ревізії католицької системи освіти, що вилилося в кінцевому підсумку у відкриття єзуїтських шкіл, що дають дуже якісну освіту.

Таким чином, є всі підстави вважати, що розумний синтез теологічного та гуманістичного початків епохи Реформації привів до інституалізації освіти, що відповідає насущним потребам європейського населення і властивого капіталістичному суспільству, що зароджувалося, а тому, саме форми шкіл, створені в цю епоху, виявилися багато в чому стійкими і продовжують функціонувати у різних країнах.

бібліографічний список

1. Лютер Мартін. До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства / / Мартін Лютер - реформатор, проповідник, педагог / Упоряд. О. В. Курило. - М: вид-во РВУ, 1996.
2. Лютер Мартін. До радників усіх міст землі німецької. Про те, що їм належить засновувати та підтримувати християнські школи // Мартін Лютер – реформатор, проповідник, педагог.
3. Лютер Мартін. Проповідь у тому, що треба посилати дітей у школу // Мартін Лютер - реформатор, проповідник, педагог.
4. Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження/За ред. Л. М. Брагін. - М: вища школа, 1999.
5. Колб Р. Невелика, але чудова книга // seminary.elci.ru/library
6. Савіна С. Л. Політика Реформації в галузі освіти // Гуманістична думка, школа та педагогіка епохи середньовіччя та початку нового часу. - М., 1990.
7. Таценко Т. Н. Реформація та початкова освіта в німецьких містах XVI століття // Міська культура. Середньовіччя та початок нового часу / За ред. чл.-кор. АН СРСР В.І. Рутенбург. - Л., 1986.
8. Хайлер Ф. Релігійно-історичне значення Лютера // Соціологос: Пер. з англ., нім., франц. / Упоряд., заг. ред. та передисл. В. В. Винокурова, А. Ф. Філіппова. - М: Прогрес, 1991.
9. Schluß H. Martin Luther und Pädagogik - Versuch einer Rekonstruktion // amor.rz.hu-berlin.de.

М. А. Полякова

Вісник КМУ ім. Н.А. Некрасова№ 1, 2007

Які основні ідеї Мартіна Лютера та яка його роль у процесі Реформації? Проти чого він виступав та які наслідки мали його дії?

Яким було ставлення Лютера до держави загалом і до церкви? На ці та інші питання ми намагатимемося відповісти нижче.

Початок Реформації та її цілі

У 16 столітті Західну і охопив рух, який за своєю соціально-економічною суттю був антифеодальним, а за ідеологічною формою - антирелігійним.

Активісти цього руху, названого Реформацією, мали такі мети: зміна взаємин між церквою і державою, перебудова офіційної церковної доктрини, повне перетворення організації католицької церкви. Основним осередком була Німеччина. Які основні ідеї Мартіна Лютера з цього приводу і як він пов'язаний із рухом Реформації? На це запитання ми відповімо нижче.

95 тез Лютера як поштовх до Реформації

По суті, початком реформації стали відомі 95 тез професора Віттенберського університету, доктора богослов'я Мартіна Лютера, які він прибив до дверей церкви. Це було формою протесту проти продажу індульгенцій – відпущення гріхів. Церковники стверджували, що святі здійснили так багато подвигів і вчинків, що їх можна продавати людям як відпущення гріхів. За ці 95 тез Лютера відлучили від церкви і відданий опалі. Якби не німецькі князі, Лютер був би забитий. Проте, вчення Мартіна Лютера набувало дедалі більше послідовників.

Ідеї ​​Мартіна Лютера

Лютер доводив, спираючись на Святе Письмо, що чернецтво у всіх проявах і абсолютна більшість обрядів насправді не ґрунтуються на "справжньому Божому слові".

Посилаючись на Лютер говорив, що для того, щоб потрапити в Царство Небесне, людині достатньо лише віри. Католицька церква, у свою чергу, наказувала для порятунку душі здійснення внесків та виконання численних обрядів. Це - одна з відповідей на питання про те, які основні ідеї Мартіна Лютера. Не дивно, що церква переслідувала його, адже згідно з вченням Лютера, віруючий має виправдовуватися лише перед Богом і є сам собі священиком. Таким чином, людина перестає потребувати посередництва священиків і зобов'язана рабсько підкорятися лише Богу, а не церкви. Вчення Мартіна Лютера говорить, що всі стани однакові і священик нічим не відрізняється від мирянина. Згідно з вченням Лютера, тільки те, що зустрічається в Біблії – священне. Все інше – справа людських рук, а отже не є істиною і має бути піддана найсуворішій критиці.

Лютер та держава

Які основні ідеї Мартіна Лютера щодо держави? Одне з ключових положень вчення – розмежування світської та релігійної влади. Разом з тим Лютер у своєму навчанні говорить про покірність монархам, про смиренність і терпіння. Також він закликає не піднімати повстання проти влади. Подібний підхід стає зрозумілим, якщо взяти до уваги те, що добрим правителем вважався той, для якого влада - це тягар, а не привілей. Згідно з вченням Лютера, правитель - слуга, а не пан свого народу.

Світська влада призначена для того, щоби регулювати відносини людей. Духовенство теж належить до простого народу, який підпорядковується світській владі.

Природне та божественне право

Які основні ідеї Мартіна Лютера про співвідношення духовної та світської влади? Якщо передавати їх у двох словах - Лютер вважав, що порядок повинен досягатися внаслідок опори світської влади не на божественне право, а на природне, незважаючи на те, що воно є похідним від божої волі. За Лютером, такі поняття, як свобода волі, та її внутрішній світ що неспроможні підкорятися юрисдикції держави.