На якій річці відбулося хрещення русі. Хрещення русі князем володимиром як феномен давньоруської історії. Чому Володимир хрестив Русь: інші версії

Хрещення Русі або прийняття Руссю (російським народом) християнської релігії грецького спрямування відбулося в період правління Київською Руссю Великого князя Володимира I Святославича (Володимир Червоне Сонечко, Володимир Святий, Володимир Великий, Володимир Хреститель) (960-1015, князювання у Києві з 978 року)

Після смерті Ольги Святослав посадив старшого сина свого, Ярополка, у Києві та вдруге, Олега, у древлян, без призначення залишився молодший Володимир. Одного разу прийшли до Києва новгородські люди просити собі нязя і прямо заявили Святославу: «Коли ніхто з вас не піде до нас, ми знайдемо собі князя і на боці». Ярополк та Олег не хотіли йти до Новгорода. Тоді Добриня навчив новгородців: просіть Володимира. Добриня був дядько Володимира, рідний брат матері, Малуші. Вона служила ключницею у покійної княгині Ольги. Новгородці сказали князю: "Віддай нам Володимира". Святослав погодився. Так стало три князі на Русі, а Святослав пішов у дунайську Болгарію, де й загинув у бою з печенігами. ( Карамзін. Історія держави Російської)

Причини хрещення Русі

• Прагнення київських князів бути рівним європейським монархам
• Прагнення зміцнення держави: один монарх — одна віра
• Багато знатні кияни вже були християнами за візантійським образом

  Дані археології підтверджують початок поширення християнства до офіційного акта хрещення Русі. З середини Х століття у похованнях знаті зустрічаються перші хрести. Князі Аскольд і Дір з боярами і деякою кількістю народу прийняли хрещення, оскільки під час походу на Константинополь були залякані силою константинопольського патріарха, який, за переказами, опустив святі мощі у воду, і більшість флоту відразу затонула під час шторму, що піднявся в ту ж секунду

• Бажання Володимира взяти за дружину царівну Анни, сестру Імператорів Візантії Василя та Костянтина
• Володимира підкорила краса візантійських храмів та обрядів
• Володимир був. Його мало турбували вірування народу російського

  До середини 10 століття Русі панувало язичництво. Воно ґрунтувалося на ідеї рівнозначності та вічності протилежних початків («добра» та «зла»). І світ сприймався ними з урахуванням цих парних понять. Символом захисту від злих сил вважалося коло. Звідси поява таких прикрас, як вінки, ланцюги, кільця

Коротка історія хрещення Русі

• 882 - Варяг Олег стає київським князем. Приймає титул "Великого", об'єднує слов'янські землі у складі держави
• 912-945 - правління Ігоря, сина Рюрика
• 945-969 - правління Ольги, вдови Ігоря. Зміцнення держави, Прийняла християнство під ім'ям Олени
• 964-972 - Правління Святослава, сина Ігоря та Ольги, продовження будівництва держави Київська Русь
• 980-1015 - Княження Володимира Червоне Сонечко
• 980 - Релігійна реформа, створення пантеону богів слов'янського язичництва (Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога, Семаргла та Мокоші)
• 987 - Боярська рада, скликана Володимиром для обговорення прийняття нової віри
• 987 - Заколот Варди Фоки Молодшого проти імператора Візантії Василя II
• 988 - Похід Володимира, облога Корсуні (Херсонеса)
• 988 - Договір Володимира та Василя II про надання допомоги у придушенні повстання Варди Фокі та одруження Володимира на царівні Ганні
• 988 - Одруження Володимира, хрещення Володимира, дружини та народу (деякі історики вказують рік хрещення 987)
• 989 - Російський загін розбив військо Варди Фокі. Взяття та приєднання до Русі Херсонеса (Корсуні)

Хрещення Русі який завжди було добровільним і процес християнізації країни розтягнувся тривалий час. Багато літописів зберегли скупі відомості про насильницьке хрещення Русі. Новгород чинив активний опір введенню християнства: він був охрещений 990 року. У Ростові та Муромі опір запровадження християнства продовжувався до XII століття. Полоцьк був охрещений близько 1000 року

Наслідки хрещення Русі

• Хрещення Русі вплинуло на долю християнства: розкол його на православ'я і католицтво
• Хрещення сприяло прийняття росіян у сім'ю європейських народів, розквіт культури у Київській Русі
• Київська Русь стала повністю централізованою державою
• Русь, а потім Росія, перетворилася на один із релігійних центрів світу поряд з Римом
• стала опорою влади
• Православна церква виконувала функції, що об'єднують народ, в період смут, роздробленості, монголо-татарського ярма.
• Православна церква стала символом російського народу, його силою, що цементує.

Хрещення на Русі - словосполучення, під яким сучасна історична наука передбачає запровадження біля батьківщини християнського вчення як державної релігії. Ця знаменна подія відбулася наприкінці X століття під керівництвом великого князя Володимира.

Історичні джерела дають суперечливі відомості щодо точної дати прийняття християнства з різницею у два-три роки. Традиційно подію відносять до 988 р. і вважають її початком становлення Російської Церкви.

Хрещення Русі 988 року

Поява християнства на Русі

Деякі дослідники історії стверджують, що християнська релігія проникла на територію Русі задовго до хрещення. За їхніми словами, є незаперечні докази пришестя релігії ще за київського князя Аскольда. Константинопольський патріарх послав архієпископа, щоб створити тут церковну структуру, але повноцінному утвердженню християнства в нашій давній вітчизні завадили напружені зіткнення між прихильниками Спасителя та язичниками.

Читайте про святого князя Володимира:

Орієнтацію Києва на східно-християнський світ визначили зв'язки з чудовим та мудро керованим Константинополем, а також співробітництво зі слов'янськими племенами. Центральної Європита Балканського півострова. Російські князі мали великий вибір у переліку релігій, а ті держави, які прославляли саме свою церкву, спрямовували погляд на багатства вітчизняних земель.

На замітку! Княгиня Ольга була першим російським правителем, що пройшов ритуал Водохреща.

Обставини та дати цієї події залишаються прихованими. Найпопулярніша версія розповідає про її офіційний візит до Константинополя, де княгиня познайомилася з ритуалами східно-християнської Церкви та вирішила утвердитись у вірі. За хрещення велика княгиня отримала грецьке ім'я Олена. Вона добивалася рівноправності між Візантією та Руссю.

Становлення Церкви на Русі

Наша слов'янська держава мала своєрідний колорит, тому Христова віра на вітчизняній землі набула особливої ​​характеристики. Світло російського православ'я, переломившись через призму народного надбання, стало значним явищем усього християнського вчення. Специфіка виробилася у процесі дозрівання держави та культурного зростання національної думки. Свята Русь згодом здобула славу центру східно-християнського напрямку Вселенської Церкви.

Поширення християнства виросло у душах слов'ян почуття близькості Господа

Поганське життя російських слов'ян ґрунтувалося на матері-природі. Селяни повністю залежали від оброблюваної землі та бурхливих стихій. Відмова від язичництва для народу означала те, що існування колишніх ідолів ставилося під колосальний сумнів. Однак язичницька віра була досить примітивною за структурою і не змогла просочитися аж до надр вітчизняної свідомості. Тому заміна Перуна на пророка Іллю пройшла безболісно, ​​але не до кінця усвідомлено. У народі залишилася велика кількість повір'їв та забобонів, у тому числі і внутрішньоцерковних.

На Русі більше звертали увагу на пишність ритуалів, ніж справжню суть християнства. До позитивних аспектів язичництва відносять те, що воно виростило в душах слов'ян почуття близькості Господа, що є скрізь і в усьому. В основу національної святості лягло позбавлене пристрасті та емоційних поривів знання про зходження Христа.

Київський народ вирізнявся войовничістю та непомірною жорстокістю до ворогів, але прийнявши православ'я, він привніс у традиції етичні аспекти Євангелія. На відміну від західних держав, які вважали Ісуса вождем праведної армії, Русь прийняла Спасителя як «Милостивця».

Однак християнська моральність не запанувала у народній свідомості повноцінно, язичницькі звичаї все ще існували і діяли, породжуючи проблематику двовірства. Цей аспект російської історії залишається в умах народу і до теперішнього дня.

Цікаво! Першими духовними героями і великомучениками війни жорстокого ідолопоклонства та сповненого любові та милосердя християнства на Русі стали сини Володимира – Борис та Гліб.

Боротьба спадщину князя Володимира породила споріднену ненависть. Святополк вирішив насильно усунути своїх братів-конкурентів. Борис відмовився відповідати на агресію агресією, що спровокувало відхід від цього князя його дружини, яка вважає прояв любові слабкістю. Слуги плакали над тілом і вихваляли ім'я Христа, а невдовзі вбивці дісталися й юного Гліба.

Святі страстотерпці Борис та Гліб

Розповсюдження знання про релігію

Київський престол перейшов у володіння Ярослава Мудрого, який теж був сином Володимира. Новий князь прагнув просвітлювати російський народ і зміцнювати християнську віру. Ярослав мав великий авторитет на батьківщині і в європейських державах, він хотів підняти статус Русі до рівня блискучої Візантії.

Просвітницька місія була надзвичайно важливою для молодої культури російського народу. Знаючи про те, що країна може морально замкнутися і дикнути, якщо продовжуватиме триматися віддалено від духовних центрів, Ярослав Мудрий налагоджував відносини з державами, які мають багатий досвід релігійності.

Релігійна культура на Русі

Незабаром після хрещення створюється структура церковних митрополій, на чолі яких стояв архієрей, надісланий із Константинополя. У самих великих містахРусі організували єпископію.

Протягом цілого століття духовне життя Русі перебувало під керівництвом грецьких митрополій. Цей факт грав позитивну роль, тому що виключав конкуренцію між церковними структурами всередині держави. Однак у 1051 р. Ярослав зробив митрополитом знаменитого російського мислителя та письменника Іларіона. Цей видатний пастир у своїх нарисах наголошував на релігійному піднесенні в серці населення.

У традиційних літописах виднілося прагнення усвідомити те, що відбувається через звернення до минулих подій. Автори цих пам'яток літератури прославляли як великих подвижників, а й цікавилися біографіями язичницьких князів.

Літописи ґрунтувалися на історичній документації, усних переказах та національному фольклорі. Автори використовували пряму мову, а також прислів'я та своєрідні приказки. У XII столітті чернець на ім'я Нестор зібрав всі літописи в одне ціле і озаглавив його «Повістю временних літ». Ця книга є основним джерелом знаходження інформації з історії Стародавньої Русі.

Автор «Повісті временних літ» бачив Русь з великої висоти

У монастирських комплексах, що швидко поширюються, спостерігався приріст учених, архітекторів, письменників та іконописців. З Візантії приїжджали професіонали своєї справи та ділилися знанням із російським народом. Вітчизняні майстри невдовзі самостійно будували храми, прикрашали стіни, дивуючи константинопольських вчителів.

Ярослав, вирішивши звеличити столицю, збудував у Києві чудовий храм на честь святої Софії та Золоті ворота. Ці витвори мистецтва створювалися російськими майстрами, які переосмислили візантійську традицію на власний манер.

На замітку! Перше святкування Хрещення на Русі відбулося у 1888 р. Заходи, ідея яких належала К. Побєдоносцеву, проходили у Києві. Перед урочистостями заклали заснування Володимирського собору.

Читайте про храми на честь святого князя Володимира:

• Собор святого рівноапостольного князя Володимира у Севастополі

Прийняття християнства на Русі - найважливіший крок, який докорінно змінив внутрішній уклад і моральний бік життя нашої вітчизни. Церковне бачення дозволило народу згуртуватися навколо єдиного Бога і отримати знання про Його могутність. Мудрі правителі бачили у хрещенні можливість покращити становище держави, навчитися створювати найкрасивіші храми та ікони.

Документальний фільм про хрещення Русі

Начебто просте питання про те, в якому році хрещення Русі відбулося, має досить складну відповідь. Причина в тому, що процес християнізації давньоруської держави був довгим та суперечливим. Тому пропонуємо розібратися у цьому питанні поетапно.

Причини хрещення Руссю

Перш ніж відповісти на питання про те, в якому році хрещення Русі здійснилося, з'ясуємо причини такої різкої зміни в культурній орієнтації давньоруського суспільства. Держава Київська Русь була створена з кількох великих племінних спілок східних слов'ян, які сповідували язичницькі культи. Кожне плем'я мало своїх богів, обряди поклоніння також різнилися. Коли постало питання необхідність консолідувати суспільство, то, природно, виникла ідея створення єдиної ідеології з урахуванням успішної монотеїстичної релігії. Останній факт, пов'язаний з єдинобожжям, був також дуже важливим, оскільки формував уявлення про єдину сильну владу одного князя над усіма, у тому числі над внутрішньоплемінною верхівкою. Серед сусідів Русі особливою владою та багатством виділялася Візантія, з якою у Русі існували тісні економічні та культурні, політичні зв'язки. Тому православна ідеологія, як ніяка інша, підходила для державного будівництва.

Князь Володимир

Головною справою життя Володимира Першого, який вплинув і на його прізвисько – Святий, – було хрещення Русі. Дата, рік цієї події є спірними через те, що звернення відбувалося поступово. Спочатку хрестилися князь та дружина, потім кияни, а потім і жителі інших областей величезної держави. Сам князь дійшов ідеї прийняття нової релігії не відразу. У перші роки свого правління затятий язичник Володимир спробував створити єдиний всім племен пантеон богів. Але він не прижився та й не вирішував усіх державних завдань. Задумавшись про прийняття візантійського релігійного культу, князь все ж таки зволікали з цим. Не хотілося російському володарю схиляти голову перед імператором Константинополя. Довго готувалося хрещення Русі. Скільки років безпосередньо велися переговори, не зрозуміло. Але за період з 980 по 988 рік і візантійські посли побували в Києві (до речі, не одні: приїжджали ще католики, представники Хазарського каганату, мусульмани), і російські посли відвідали кілька країн, обираючи богослужбовий культ, і велися переговори про заміжжя візантій. з київським правителем. Нарешті терпіння у російського князя закінчилося, і він вжив рішучих заходів для форсування процесу.

Взяття Херсонесу

І Київська Русь, і Візантія вкладали політичну складову у факт прийняття християнства за православним зразком. Візантійські імператори потребували сильної армії київського князя як союзницьку, а Володимир хотів зберегти самостійність і незалежність. Отримання допомоги імператором проти повстання Варди Фоки від російського князя було передбачено за умови династичного шлюбу останнього з представницею імператорського роду. Візантійська принцеса мала б вінчатися з Володимиром. Але обіцянку дати легше, ніж виконати його. Тому Василь Другий – візантійський імператор – не поспішав із відправкою Ганни до слов'янських земель. Володимир же, зібравши військо, пішов на візантійську колонію у Криму – Херсонес. Після тривалої облоги він зумів захопити місто. Погрожуючи продовженням бойових дій, він зажадав від візантійського правителя виконання обіцянок. Анна була відправлена ​​до Криму, але за умови, що Володимир хреститься. Повість временних літ показує час цих подій - 988 рік. Хрещення Русі тоді ще було проведено у сенсі слова. Обряд прийняв лише князь та невелика частина його дружини.

Хрещення киян

Повернувшись до столиці християнином, із новою дружиною, Володимир продовжив докладати зусиль до впровадження нової християнської ідеології. Насамперед було знищено язичницький пантеон богів. Статуя Перуна була скинута у води Дніпра, попередньо зазнавши наруги та глузування. Літописець свідчить про те, що городяни плакали і плакали по Перуну, але зробити нічого не змогли. Хрестивши найближчих помічників із бояр, своїх численних дітей, колишніх дружин та наложниць, Володимир взявся за громадян. Всі кияни, від малого до великого, були зігнані на берег річки і буквально загнані в її води. Звертаючись до підданих, Володимир заявив, що всі, хто противиться хрещенню, опираються і волі князя. І відтепер будуть його особистими ворогами. У страху, риданнях і голосіннях під благословення візантійських священиків з берега відбувся цей грандіозний обряд хрещення. Дослідники сперечаються про те, в якому році хрещення Русі відбулося загалом і киян зокрема. Більшість істориків схиляється до того, що це події 988-990 років.

Методи звернення слов'ян

Важко уявити, що хтось може щиро вірити в те, що, вийшовши з вод Почайни (приплив Дніпра, де відбувалося масове хрещення), народ одразу став християнським. Досить складним був процес відважування від старих, звичних норм поведінки та язичницьких обрядів. Будувалися храми, читалися проповіді, велися розмови. Місіонери докладали неабияких зусиль, спрямованих на те, щоб переламати язичницький світогляд. Наскільки це вийшло, також спірне питання. Багато хто досі стверджує, що російське православ'я є двовірством, якимось синтезом християнських і язичницьких уявлень про світ. Що далі від Києва, то міцнішими були язичницькі підвалини. І в тих місцях діяти доводилося ще жорсткіше. Послані провести обряд хрещення до Новгорода зіткнулися з опором місцевих жителів, у тому числі озброєним. Військо князя придушило невдоволення, хрестивши Новгород "вогнем і мечем". Виконати обряд насильно можна, але як вкласти в уми людей нові уявлення? Це справа не одного і навіть не десятка років. Ще протягом кількох століть волхви закликали народ чинити опір нової релігії, піднімали повстання проти князів. І знаходили відгук у населення.

Офіційна дата хрещення Русі

Визнаючи факт того, що точно назвати рік хрещення Русі неможливо, православна церква і держава все ж таки прагнули встановити офіційну дату цієї важливої ​​події. Вперше святкування хрещення Русі було проведено на пропозицію керівника Синоду К. Побєдоносцева. 1888 року в Києві урочисто відзначалося 900 років християнізації Русі. І хоча історично правильно вважати 988 рік часом хрещення лише князя та його сподвижників, саме ця дата започаткувала весь процес. У всіх підручниках історії на питання про те, в якому році хрещення Русі відбулося, дається чітка відповідь – у 988 році від Різдва Христового. Сучасники пішли далі, встановивши точну дату хрещення. 28 липня відзначався раніше як день пам'яті рівноапостольного святого Володимира. Тепер цього дня офіційно поводяться урочисті заходи, присвячені хрещенню.

Насамперед слід зрозуміти — що являло собою язичництво в Стародавній Русі. Язичницький культ древніх слов'ян не представляв по суті завершеної системи.Релігійні уявлення пов'язані з обожнюванням сил природи, яка представлялася населеною безліччю духів. Поклонялися стихіям видимої природи, насамперед: Даж-богу , Стрибогуі Велесу .

Іншим важливим божеством був Перу́н- Бог грози, грому та смертоносної блискавки. Культ Перуна був поширений по всій території проживання слов'ян: Київської, Новгородської та Володимирської Русі.Основний міф про Перуна розповідає про битву бога зі Змієм - викрадачом худоби, вод, світил та дружини громовержця. Піднесення культу Перуна, перетворення його на верховного язичницького бога починається з військовими походами киян. Вони перемагають хозар, воюють із Візантією. Перуну приносять людські жертви біля підніжжя священних дубів. Перуна називали «княжим богом», оскільки він був покровителем князів, символізував їхню владу. Такий бог був далекий від більшості слов'ян-землеробів.

Проте образи богів не отримали у слов'ян тієї ясності та певності як, наприклад, у грецькій міфології. Не було ні храмів, ні особливого стану жерців, ні якихось культових споруд. Були фахівці лише з ворожіння та спілкування з таємничими силами — волхви, чарівники, але й то не скрізь. Поклоніння і жертвопринесення проходили в спеціальних культових святилищах-капищах, які були спочатку округлими дерев'яними або земляними спорудами, зведеними на насипах або пагорбах. У центрі капища знаходилася дерев'яна або кам'яна статуя божества-ідола. Їм приносилися жертви, іноді навіть людські, цим обмежувалася культова сторона ідолослужіння.

Художник Олена Доведова. Стародавнє капище

Крім того, східні слов'яни мали поклоніння не тільки богам природи, а й окремим предметам і місцям, наприклад, каменям, деревам, і навіть гаям. Так, на березі Плещеєва озера в стародавньому російському місті Переяславі-Заліському досі лежить камінь-валун – Синь-камінь вагою 12 тонн. У дослов'янські часи йому поклонялися тубільне населення язичників-мерян. Ті, хто змінив міру в IX - XI ст. слов'яни продовжували поклонятися каменю. При зустрічі весни камінь прикрашали стрічками та квітами, довкола нього водили хороводи.

Слов'янське язичництво було, якщо можна так висловитися, неконкурентоспроможним — не було ні священних книг, ні культу, що оформився… За словами академіка Д.С.Лихачова, "язичництво не було релігією в сучасному розумінні — як християнство, іслам, буддизм. Це була досить хаотична. сукупність різних вірувань, культів, але з вчення. Це з'єднання релігійних обрядів і цілого купи об'єктів релігійного шанування.

Як зазначає професор МДА О.К.Світлозарський, "останнім часом у масовому друку спливають «сенсації» — нібито знайдені давні слов'янські «ведичні» книги. Але будь-який історик-професіонал легко розпізнає тут підробку. Причому найчастіше такі фальшивки — плід цілеспрямованої». діяльності сучасних неоязичницьких сект”.

Населення давньої Русі

З давніх-давен європейські райони нинішньої Росії були населені різними слов'яно-російськими народами і племенами, які не мали між собою жодних установ, що їх зв'язують. поляні (територія сучасної Польщі),сіверяни (територія Чернігівської, Сумської, Брянської, Курської, Білгородської областей), древляне (територія сучасної України – Київ та Житомир), радимічі (територія сучасної Білорусії),в'ятичі (території сучасних Московської, Калузької, Орловської, Рязанської, Смоленської, Тульської та Липецької областей),кривичі (район Полоцька, Пскова та Смоленська),ільменські словени (Новгородські землі),дреговичі (Білорусія)волиняне (території Західної України та Польщі),білі хорвати (територія західної Польщі),тиверці (території сучасних Молдови та України)і уличі (Район сучасного Дніпропетровська). Вони керувалися своїми князьками та вели між собою дрібні війни. Метою їхнього життя було придбання видобутку. Панувало повне варварство. Однак вони не в змозі були охороняти себе спільно проти чужинців.

Крім слов'янських народів жили тоді на території майбутньої Русі та багато іноплемінних фінно-угорські народи : міра (навколо Ростова, території сучасних Володимирської, Ярославської, Іванівської, східної частини Московської, східної частини Тверської, частини Вологодської та західної частини Костромської областей); мурома́ (На Оці, де річка впадає у Волгу); міщера (території Рязанської та Тамбовської областей, частково Саратовська та Пензенська області), мордва́ (Мордовія, а також території Нижегородської, Пензенської, Тамбовської, Рязанської, Самарської та Московської областей); водь (корінне населення Ленінградської області), весь (Карелія), чи ви (Прибалтика); чудь (Естонія та на схід до Ладозького озера) .

Сусідами східних слов'ян були варяги(нормани, що виходили зі Скандинавії в інші країни), які жили «за морем» і приходили до слов'ян «через море», фінно-угрина півночі ( територія сучасних Володимирської, Ярославської, Іванівської, східної частини Московської, східної частини Тверської, частини Вологодської та західної частини Костромської областей),волзька болгари і хазарина сході, і процвітаюча Візантіяна півдні.

Початок християнства на Русі

Давнє переказ свідчить, що початок християнської проповідіна Русі було покладено ще у I столітті апостолом Андрієм Первозваним . Вчені досі сперечаються про його істинність. Переказ розповідає про те, що апостол Андрій пройшов із проповіддю Євангелія до дніпровських гір, на яких пізніше виник Київ. Потім піднявся вгору Дніпром, дійшов до Новгорода і повернувся назад до Риму.

Святий Всехвальний апостол Андрій Первозваний ставить хрест на Київських горах (художник Роман Кравчук)

На одному з київських пагорбів апостол Андрій встановив хрест і передбачив велич та красу майбутньої столиці Стародавньої Русі. Про відвідування апостолом Новгорода в нашій історії залишилося лише одна згадка про здивував апостола звичаї новгородців паритися в лазнях.

Після цієї апостольської подорожі ще довго не зустрічається в джерелах жодних ознак християнства на території майбутньої Росії. Виняток становили лише Крим та Чорноморське узбережжя Кавказу. То були прикордонні території Візантійської імперії. Сюди зазвичай посилали неугодних уряду церковних ієрархів та політичних діячів. Тут закінчив свої дні єпископ Римський Климент, святитель Іоанн Златоуст, Максим Сповідник та інші.

Найбільш сприятливі умовидля поширення християнської віри серед слов'янських племен виникли лише з посиленням їхньої військової могутності та початком державності.

Освіта Давньоруської держави

Перші згадки про Київську Русь як державну освіту відносяться до 30 років IX століття. До цього ознак державного життя не було. Традиційно відправною точкою російської державності вважається легендарне покликання варягів .

Відповідно до «Сказання про покликання варягів», що міститься в «Повісті временних літ», написаної ченцем Нестором у Києво-Печерській лаврі на початку XII століття, в середині IX століття слов'янські та фінські племена словен, кривичів, чуді та мірі платили данину варягам, -за моря. Але в 862 році ці племена вигнали варягів, і після цього між ними почалися самі усобиці. Для припинення внутрішніх конфліктів слов'янські (чудь, ільменські словени, кривичі) та фіно-угорські племена вирішили запросити князя з боку.

Варяг Рюрік із братами Синеусом та Трувором був запрошений князювати до Новгорода. З цієї події традиційно відраховується початок державності східних слов'ян.

До того ж часу відноситься перший Похід Русі на Царгород (860), який «Повість временних літ» датує 866 роком і пов'язує з іменами варязьких князів Аскольда та Діра . За деякими джерелами, Аскольд та Дір були боярами (дружинниками) новгородського князя Рюрика, який направив їх у похід на Царгород. Похід був невдалий - багато хто загинув під час облоги Константинополя. По дорозі назад з Візантії, князі Аскольд і Дір не стали повертатися в Новгород до Рюрика, а влаштувалися в Києві, захопивши владу над полянами, які в цей час не мали свого князя, і платили данину хазарам.

Таким чином, можна говорити про виникнення двох головних політичних центрів східних слов'ян — південного із центром у Києві (Київська Русь) та північного із центром у Новгороді (Новгородська Русь). При Аскольді до складу Київської Русі входили землі полян, древлян, дреговичів та південно-західної частини жителів півночі (з містом Черніговом). Новгородські землі включали територію ільменських словенів, чуді, весі та мері. Між двома політичними центрами лежала область кривичів, яка до 872 року зберігала незалежність.

Головні інтереси Аскольдової Русі охоплювали південь та південний схід. Її залучали багаті та сильні держави – Хазарія, Болгарія, Візантія, кавказькі країни – Грузія, Вірменія, Албанія (Азербайджан), навіть віддалений Багдад. З ними вона підтримувала активні торговельні та політичні контакти. Крім того, через Київ проходив великий європейський торговий шлях, відомий за російськими літописами, як шлях "з варягів у греки".

879 року в Новгороді помер Рюрік. Княження було передано Олегу (Річому), регенту за малолітнього сина Рюрика Ігоря. Пізніше, в 882 році, новгородський князь Олег, вирушив з військом та найманою варязькою дружиною у похід на Київ. По дорозі до Києва Олег захопив Смоленськ та низку інших земель, встановивши там свою владу та поставивши на князювання своїх людей. Підійшовши до Києва, Олег сховав воїнів у човнах і назвавшись купцем, що пливе в грецькі землі, обманом виманив до себе Аскольда та Діра. Коли ж ті прийшли, воїни вийшли з човнів і Олег сказав Аскольду та Діру, що вони не князі, не княжого роду, а він, Олег, княжого, а разом із ним малолітній син Рюрика Ігор. У результаті Аскольд і Дір були вбиті, а Олег став київським князем. Він об'єднав новгородські та київські землі в єдину державу та переніс столицю з Новгорода до Києва.

До кінця IX століття, Олегу вдалося об'єднати під своєю владою розкидані та розрізнені племена древлян, сіверян та радимичів. Аж до монгольської навали (1237-1240) Київ стає політичним та культурним центром східних слов'ян, столицею Київської Русі - Давньослов'янської феодальної держави. З огляду на свого розташування на торгових шляхах " з варяг у греки " , тобто. зі Скандинавії до Візантії та назад, Київ почав налагоджувати міцні політичні та економічні зв'язки з країнами Центральної та Західної Європи, торговельні відносини з Візантією, куди збувалися хутра, віск, мед та челядь, тобто невільники.

Згідно з літописною версією, Олег правив понад 30 років. Рідний син Рюрика Ігор зайняв престол лише після смерті Олега близько 912 року та правив до 945 року.

Створений Олегом політичний союз всього східного слов'янства, хоч і можна назвати, у певному сенсі, первісною російською державою, але ця молода держава ще дуже була далекою від того, що ми звикли розуміти під цим ім'ям. Союз східного слов'янства представляв на початку Х століття скоріше федерацію під владою київського князя, ніж єдина держава в нашому розумінні слова. Хоча східні слов'яни і з'єдналися під владою одного верховного вождя і судді, під владою одного государя (великого князя), але ще слабкими узами. По головним містам давньоруської держави сиділи посадники великого князя - або племінні князі східних слов'ян, або князівські дружинники, яких садив у окремих волостях великий князь Київський. Всі ці посадники великого князя вирушали на свої місця з частиною дружини, і харчувалися за рахунок данин і різних поборів з населення, посилаючи частину данини великому князю до Києва. Ці варязькі дружини, що були містами разом із князями і посадниками, і давали можливість великому князю Київському тримати в єднанні під своєю владою розкидані на неосяжних просторах східнослов'янські племена. Посаджені великим князем князі і мужі в управлінні своїми волостями були цілком самостійні, і всі їхнє ставлення до великого князя, що знаходився в Києві, виражалося саме в тому, що вони посилали йому свій «урок» і ходили його покликом на війну.

Але при цьому не можна заперечувати значення факту, що відбувся. Як ні як, а над багатьма, доти розрізненими східними слов'янами, з'явилася загальна влада в особі київських князів. Ця влада, поєднуючи племена, міста і волості, у спільних військових і торгових підприємствах, стаючи у ролі посередника з-поміж них, регулюючи їх взаємовідносини, посилювала у яких почуття єдності і будила національне самосвідомість. Разом вони почали їздити до Царгорода, Хазарії та Болгарії для торгівлі і почали робити далекі військові походи.

Перше (Фотієво, або Аскольдове) хрещення Русі

Численні дані свідчать, що християнство почало поширюватися на Русі ще до офіційного хрещення Русі за Володимира I Святославича в 988 році. Так зване перше Хрещення Русі відбулося за 100 років до князя Володимира, в IX столітті.

З посиленням військової могутності слов'яни почали здійснювати військові походи на прикордонні території Візантійської імперії.

Внаслідок таких походів були випадки прийняття християнства слов'янськими дружинами. Так у життєписі Стефана, єпископа міста Сурож (нині Судак) у Криму, повідомляється про напад на місто слов'яно-варязьких дружин. Близько 790 року, невдовзі після смерті святителя Стефана, під проводом Новгородського князя Бравліна слов'яни захопили і пограбували Сурож. Сам князь Бравлін увірвався до храму, де було поховано єпископа Стефана, і хотів пограбувати його могилу, але був вражений чудовою силою. Повернувши награбоване та звільнивши місто, він та його дружина хрестились. Схожий випадок описаний і в житії святителя Георгія, єпископа міста Амастриди, що на південному березі Чорного моря. Близько 842 року «руси», так називали греки слов'ян, напали на місто і хотіли розкопати труну святого Георгія, але вражені дивом, звільнили полонених, уклали з жителями союз та просили хрещення.

Крім того, з історичних джерел відомо, що Русь тричі тримала в облозі Константинополь — у 860 (866), 907 і 941 роках. Першою була облога Константинополя дружиною Київських князів Аскольда та Діра у 860 (866) році . Греки, зненацька захоплені, звернули свою останню надію до Бога. Здійснивши богослужіння, жителі міста з патріархом та імператором вийшли хресною ходою на берег Босфору та занурили в море ризу від ікони Богоматері. Піднялася сильна буря і потопила судна русів. Багато хто з них загинув. Ті ж, хто залишився живим, відступили, вражені цим дивом. Повернувшись додому, Аскольд та Дір відправили до Візантії посольство просити хрещення та настанови у християнській вірі. Незабаром князі Аскольд і Дір з боярами та деякою кількістю народу прийняли хрещення у Києві від єпископа, посланого Константинопольським Патріархом Фотієм I. Ці події іноді називають першим (Фотієвим, або Аскольдовим) хрещенням Русі .

Прибуття до Києва єпископа. Гравюра Ф. А. Бруні, 1839

На честь чудового визволення Константинополя було встановлено свято Покрови. Пресвятої Богородиці. Сьогодні це свято практично забуте греками, але в Росії вважається великим і досі урочисто святкується. На честь цього свята збудовано багато храмів, у тому числі і знаменитий храм Покрови на Нерлі. Дивне у тому, що з російських битва закінчилася поразкою. У жодного народу у світі не знайдеться свята на честь військової поразки.

Після хрещення Аскольда і Діра з їхньою дружиною християнство поступово входить у життя Стародавньої Русі, але остаточно стверджується лише більш ніж через 100 років, за князя Володимира.

Таким чином, бачимо, що до кінця X століття на Русі вже жили християни, вже були церкви, і християнське віровчення не сприймалося як щось абсолютно нове і чуже.

Але особливо варто зупинитися на останніх двох десятиліттях перед Водохрещем Русі Володимиром.

Період від княгині Ольги до князя Володимира

Як відомо, багато років на Київському престолі правила дружина Ігоря Рюриковича — княгиня-християнка св. Ольга(945-969). Вони мали єдиний син Святослав. І якщо блаженна Ольга встигла залучити його до правовір'я, т.к. на момент прийняття нею християнства (944) він був уже досить дорослим людиною, до того ж поглиненим пристрастю до військових подвигів, то, не виключено, що досягла успіху вона у відношенні своїх онуків, які перебували на її піклуванні.

Святослав, як щирий язичник, був багатоженцем. Від різних жінок народив він трьох синів – Ярополка, Олега та Володимира. Матері перших двох були його законними дружинами, а Володимир народився від наложниці Малуші, ключниці княгині Ольги.Старшого сина, Ярополка, Святослав перед відходом на війну з Візантією у 970 році посадив у Києві, Олега – в Овручі, а молодшого, Володимира – у Новгороді. Але змалку призначив їм в управителі своїх воєвод: Ярополку — Свенельда, а Володимиру — його дядька, Добриню. Далі між братами виникла сварка, наслідком якої була загибель Олега та втеча Володимира за море до варягів.

Будучи князем у Києві, і залишаючись язичником, Ярополк, мабуть під впливом виховання бабусі, дуже сприяв християнам, які у 80-ті роки X століття вже були серед простих городян, бояр та купців. Але більшість жителів як стародавньої столиці, так і інших великих міст, безперечно, були язичниками, які мирно співіснували з християнською меншістю. Найбільш консервативним було населення сіл; культивування язичницьких вірувань тут зберігалося ще багато століть.

Але для Ярополка був відмінностей між християнами на латинян і греків. Тому він мав дипломатичні контакти з німецьким імператором Оттоном I та вів переговори з Римом. Найімовірніше імператор Священної Римської імперії (як офіційно називалося) виступав якимось посередником у переговорах Русі з Римом. У результаті 979 року до Ярополку до Києва приходили посли від Папи Бенедикта VII із пропозицією Хрещення Русі (за латинським обрядом). Щоправда, ці контакти Ярополка не дали жодних результатів, т.к. у Києві стався переворот – використовуючи зраду воєводи Блуда, Володимир убив Ярополка та запанував у Києві.

Одразу після перевороту Володимир оголосив себе ревним язичником, що забезпечило йому підтримку язичницької частини киян, ймовірно, незадоволеною прохристиянською політикою Ярополка.

Як не парадоксально, але саме Володимиру Російська земля виявилася згодом зобов'язана своїм християнським Хрещенням.

Князь Володимир до хрещення

Перші роки свого князювання Володимир був досить розбещеним хлопцем. За Володимира язичницьким богам на Русі відбуваються людські жертвопринесення. Так, наприклад, після переможного походу Володимира на ятв'ягов (район майбутнього Литовського князівства)у 983 році були вбиті Феодор та Іоанн, два варяги-християнини, батько та син, які стали першими на Русі мучениками віри, чиї імена нам відомі. Сина хотіли принести в жертву язичницьким богам. Батько, звичайно, не дозволив цього, і в результаті їх обох убили. Але кров мучеників, як завжди було в історії Церкви, лише наближала перемогу християнства. У 983г. Володимир ще приносив людські жертви, а вже через п'ять років він приймає християнство.

То справді був глибокий переворот у душі князя. З безодні пекла він зумів піднятися до Бога. У цьому святість рівноапостольного князя, який усвідомив ту безодню бездуховності, в яку вкидає язичництво, і зумів знайти вихід із цієї прірви, не тільки звернувшись до істинного Бога, а й привівши за собою весь свій народ. Щоб зрозуміти всю велич подвигу святого князя Володимира, треба оцінити, яким він був до хрещення. Він по суті був братовбивцею, приносив людські жертвопринесення. П'яні оргії - звичне проведення князя та його дружини. Крім того, відомо, наскільки розпусною була його вдача. Не зневажався він узяти за дружину полоцьку княжну Рогніду, батька якої він убив на її очах. Подібним чином і дружина вбитого брата Ярополка опинилася в гаремі розпусного язичника. Словом, Володимир до хрещення свого був дуже жорстокою та страшною людиною.

Але язичництво не могло задовольнити князя. Крайності язичницької аморальності, мабуть, посилювали враження духовного глухого кута. Негативно позначалося панування язичництва країни і міжнародних зв'язках. У IX-X століттях відбувається процес поступової християнізації країн Центральної Європи, а держави Південної та Західної Європи були християнізовані ще раніше. У волзьких булгар був поширений іслам, у хозар - юдаїзм. До X століття Русь виявилася певною мірою у стані ізоляції від християнських держав Європи. У цьому чималу роль грали міждинастичні шлюби, які забезпечують вірність сторін договору. Адже під час проведення своєї зовнішньої політикифеодальні государі зазвичай вступали у союзи з імператорами, королями, князями, які очолювали сусідні держави. А російські князі-язичники та їхні сини були позбавлені можливості одружитися з принцесами європейських будинків, які прийняли християнство. Важко було також торговельні взаємини київських купців з християнськими країнами, чиє духовенство непримиренно ставилося до інших релігійних систем. А російські купці та князі були кровно зацікавлені у торгівлі з західними країнами, куди збували надлишки одержуваного населення продукту (хліб, віск, хутра тощо. буд.) а отримували товари, не вироблені своєї країни. Язичництво було очевидним гальмом розвитку нового, більш прогресивного, хоч і жорстокого, феодального ладу.

Але не тільки й не так політичний розрахунок керував князем при виборі віри, як це зазвичай представляли історики. Особистий духовний пошук, безперечно, займав ключове місце у справі відмови київського князя від язичництва. Він був натурою релігійної, яка шукає істину. І це було головним, що змусило Володимира шукати нову віру для себе та свого народу.

Вибір віри князем Володимиром

Про те, як саме хрестився Володимир і як він хрестив свій народ, існувало багато переказів.

Володимира - монарха найбільшої європейської держави, намагалися зманити у свою віру і магометани, і вщент розбиті його батьком хозари, які фактично залишилися на той момент без держави, і, тим більше, представники Ватикану. Відомі кілька посольств Володимира до різних країн. Як політик, Володимир мислив поріднитися з Візантійською династією, що означало б практично зрівняти російських князів якщо не з римськими василевсами, то принаймні з великими європейськими монархами на той час і значно зміцнити світовий авторитет Київської держави.

До Володимира почали приходити посли. Одними з перших були юдеї. Під час бесіди з ними Володимир, за свідченням літописця, запитав, де їхня батьківщина. Вони ж відповіли йому: «У нас немає батьківщини. За наші гріхи Бог нас розпорошив». Йшлося звичайно ж про розсіяння євреїв з Палестини та їх поширення по всьому світу. Володимир відповідав юдеям, що не бажає приймати віру, яка призводить потім до втрати батьківщини. Причому у відповіді князя був подвійний підтекст: він міг мати на увазі не тільки долю Ізраїлю, а й долю хозар, які втратили себе після прийняття їх елітою іудаїзму. Розмовляв Володимир також і з мусульманами, які, очевидно, прийшли з Волзької Болгарії. Тут показово, що у своєму релігійному пошуку князь дійшов до розуміння єдинобожжя. Однак він ще по-дитячому наївно лукавить, бажаючи знайти легкий шлях до Бога. Так, іслам спокушає спочатку сластолюбного князя можливістю багатоженства та обіцянкою сумнівного «раю», в якому правовірні нібито насолоджуються багатими благами в суспільстві гурій. Однак, як каже літописець, тимчасово перемогла інша пристрасть: дізнавшись, що Коран забороняє вживання вина, Володимир вимовляє історичну фразу: «Русі веселощі є пити».

Цікаво, що набагато коротшою була розмова Володимира із західними християнами. Очевидно, Володимира відштовхувала ідеологія папізму, що цілком до того часу оформилася, з вимогою васального підпорядкування римському первосвященику як земному владиці християнського світу. Володимир відповів папським посланцям, що його предки латинської віри не приймали. Здавалося б не цілком логічну заяву, якщо мова йдепро вибір нової віри. Проте, мабуть, Володимир пам'ятає про те, як за Ольги на Русь приходив з місією латинський єпископ Адальберт, якого кияни невдовзі з обуренням вигнали. Є деякі відомості і про невдалі переговори з латинянами, які проходили за часів Ярополка. Для князя Володимира, очевидно, багато означала відмова мудрої Ольги від західного християнства та прийняття хрещення від православних греків.

Філатов. Вибір Віри князем Володимиром

У той же час Володимир не поспішав з вибором віри. Найцікавішим моментом у оповіданні преп. Нестора є бесіда князя з ченцем-філософом, що прийшов із Візантії. Цей місіонер, на ім'я нам невідомий, показав Володимиру ікону Страшного Суду, і цим наочно продемонстрував йому християнську есхатологію і посмертну долю грішників і праведників. Можна вважати, що цей епізод є найбільш живим і правдивим у розповіді про вибір віри. Тому що ікона є свідченням про Утіленого Бога, «уморозінням у фарбах». Перед нами цікавий історичний приклад того, як ікона була використана для проповіді. Це суто православна аргументація від художнього образу – ікони. Взагалі дуже характерно для православної культури Стародавньої Русі, що росіяни сприймали Православ'я більше лише на рівні художнього образу. У середні віки Русь знала мало видатних богословів, але створила найбільшу іконопис. Князь Володимир від проповіді грецького ченця і ікони отримав сильне емоційне враження, сприятливе, на відміну інших релігій. Але все ж таки це був ще далеко не остаточний вибір. Князь прагнув зробити його обдумано та виважено.

Потім Володимир відправив послів до різних країн, і ці посли підтвердили його враження. Літопис нам говорить про приголомшений стан послів Володимира після богослужіння у соборі Святої Софії у Константинополі. Безсумнівно, оповідання це дуже правдиве.

За словами академіка Д.С.Лихачова, "випробування вір мало на увазі не те, яка віра красивіша, а те, яка віра істинна. А головним аргументом істинності віри російські посли оголошують її красу. І це не випадково! Саме через це уявлення". про примат художнього початку в церковному та державному житті перші російські князі-християни з такою старанністю оббудовують свої міста, ставлять у них центральні храми.

Однак, навіть після позитивної відповіді послів, що збіглася з реакцією самого Володимира на Православ'я, Володимир все ще не поспішає приймати хрещення. Причина цього тепер, швидше за все, складні політичні взаємини Русі та Візантії. Але це ніби зовнішня канва подій, за якою стоїть якась гігантська духовна боротьба за душу самого князя, за долю його держави. Тому процес звернення Володимира був дуже складним. Перетворення дикого варвара, який приносив людські жертви, на лагідне ягня, святого, звичайно, вимагало особливих обставин, особливого Промислу Божого. Події, що призвели у результаті хрещення Володимира, та був і Русі, розвивалися поступово.

Хрещення князя Володимира

Візантійські імператори, брати-співправителі з Македонської династії Василь II Болгаробійця та Костянтин VIII, переживали дуже складний період. В імперії виник заколот, який змусив їх звернутися до Володимира за військовою допомогою. Володимир обіцяв підтримку, але за умови, що Василь II та Костянтин VIII віддадуть йому за дружину свою сестру Анну. Зухвалість на ті часи була нечуваною. За "зневажених" іноземців візантійських принцес видавати заміж не було прийнято. До того ж, Володимир був язичником. Однак безвихідь становища змусила імператорів змиритися. Вінценосці дали згоду на шлюб, якщо російський князь прийме хрещення і одружується з нею за християнським обрядом.

Російська дружина в 6 тисяч воїнів стала на захист Царгорода і у квітні 988 року розбила узурпатора Варду Фоку, який погрожував повалити законних імператорів з трону.

Володимир в обмін на військові послуги зажадав руку візантійської принцеси, але йому відмовили. Можливо, зіграла свою роль погана репутація князя-язичника, аморального варвара. Але найістотнішим було те, що Володимир, незважаючи на все своє прагнення до християнства, яке вже цілком оформилося, так до цього часу і не хрестився. Крім того, візантійські імператори мріяли прилаштувати сестру набагато краще. А сваталися до візантійської принцеси - блакитноокої та добре складеної красуні - звідусіль.

Запідозривши Василя II з братом у небажанні видати за нього Ганну, обурений лукавством імператорів, Володимир вирішує діяти силою.Він іде війною на греків, маючи тепер привід: імператори обдурили його і не віддали за дружину Ганну. Після довгої облоги князь опановує кримський форпост Візантії — стародавній Херсонес, що називається у росіян - Корсунь (сьогодні це частина міста Севастополя). Володимир вимагає Ганну за дружину в обмін на повернення Херсонеса Візантії.

Весільна флотилія прибула до Херсонесу. На двох галерах припливла Ганна зі священиками, іконою Божої Матерігрецького письма, багатьма святими мощами та іншими святинями. Але незважаючи на виконану вимогу, Володимир все ще зволікав із хрещенням. Тоді неминуче було втручання Промислу Божого: коли вже прибула до Херсонесу принцеса Анна, і Володимир тріумфував перемогу, сталося диво напоумлення – Володимир осліп. І послала Анна до свого нареченого сказати: "Якщо ж не хрестишся, то не уникнеш недуги своєї".

Незабаром у головному храмі Херсонеса – у церкві Святого Василя – священики з Царгорода після оголошення хрестили великого князя Київського і нарекли його християнським ім'ям – Василь, на згадку про великого архієпископа Кесарію Каппадокійську. Після цього сталося диво – Володимир прозрів. Він прозрів фізично та духовно. І справа його навернення відбулася в результаті не людським мудруванням, а силою Святого Духа. Можливо, тому з купелі до вівтаря для вінчання з Ганною вийшла зовсім інша людина, яким ми й бачимо надалі св. Володимира, який нічого не зберіг у собі від колишнього язичницького образу.

В.Васнєцов. "Хрещення князя Володимира"

Жорстокий і мстивий у язичництві, Володимир після хрещення став зразком лагідності та любові. Він хотів карати навіть злочинців, яке казкова щедрість вражала серця простого народу. Сам літопис не без здивування повідомляє про те, що Володимир наказав будь-якому жебраку і убогому приходити на княжий двір і брати те, що йому потрібно — гроші, їжу, питво… А для тих, хто сам не може прийти розвозити все необхідне вулицями, розпитуючи городян про хворих, старих та немічних. Таку милостиню Володимир творив не тільки на княжому дворі або в Києві, але по всій російській землі, у всій державі.

Хрещення князя Володимира, подальша християнізація Русі та спорідненість правлячого родуз візантійським двором ввели Русь у сім'ю європейських народів на рівних підставах. Син Володимира Святославича Святополк одружився вже з дочкою польського короля Болеслава Хороброго. Дочка Володимира Марія Доброгнєва була видана за польського князя Казимира I. Дочка Ярослава Мудрого Єлизавета вийшла за норвезького короля Гарольда Сміливого, який кілька років добивався її руки. Інша дочка Ярослава, Ганна, була королевою Франції, залишившись вдовою після смерті свого чоловіка Генріха I. Третя дочка Ярослава, Анастасія, була одружена з угорським королем Андрієм I. Можна було б ще довго перераховувати родинні зв'язки російських князів XI-XII століть, самі по собі вони свідчать про величезний престиж Русі серед усіх народів Європи.

Хрещення киян

Першим кроком святого Володимира стало хрещення киян, яке, як вважає більшість дослідників, відбулося 1 серпня 988 року, невдовзі після повернення Володимира з походу на Херсонес. Родичі Володимира, тобто колишні дружини, сини та інші, найближчі його радники та інші близькі Володимиру люди хрестились у церкві Св. Василя. Ця спочатку дерев'яна церква була однією з перших побудована рівноапостольним князем у Києві. Освячено її було в ім'я святого Василя Великого, ім'я якого прийняв святий Володимир при хрещенні. Поставили храм на місці колишнього капища Перуна, ще недавно прикрашеного за наказом князя новим ідолом. Тепер же бовван був скинутий і ганебно, з символічними побоями, зведений на берег Дніпра і спущений вниз за течією. Причому князь наказав проводжати язичницьку гидоту аж до порогів, відштовхуючи ідола від берега жердинами. Зрозуміло, що у свідомості новохрещеного князя ідол безпосередньо пов'язувався із вмістилищем бісів.Інші десятки тисяч людей були хрещені у водах Дніпра.

худ.Олена Доведова. Повалення Перуна

Для Володимира хрещення російської землі було справою першорядної національної ваги. Лише у Києві Володимир сам збудував два храми, віддавши на утримання одного з них десяту частину всіх князівських доходів. Вже наприкінці правління Володимира у давньоруській столиці налічувалося понад 100 церков.

Т.к. у Київських землях, на півдні та південному заході Русі, люди ще до Володимира були знайомі з християнством, хрещення приймалося ними легко. Не так було на російській півночі. Там сильні були язичницькі вірування.

Хрещення інших російських земель

Часто доводиться чути, що князь Володимир хрестив Русь насильно, а отже, не можна говорити, що Православ'я — це вільний вибір російського народу. Слід зазначити, що всі звинувачення у насильницькому хрещенні зводяться, по суті, одного епізоду — хрещенню Новгорода. Відомості про це містяться лише в Іоакимівському літописі. Джерело це досить пізнє і в ряду дослідників є сумніви щодо його справжності. Однак він містить унікальні відомості і тому цікавить істориків. Згідно з цим літописом, князь Володимир направив у Новгород свого дядька Добриню, щоб хрестити Новгородську землю. Той зустрів опір, проте свого досягнув: у результаті військової операції новгородці здалися і попросили собі Хрещення. Тут є цікавий момент — у цьому літописі згадується новгородська церква Преображення Господнього, навколо якої склалася християнська парафія. Тобто виходить, що до масового хрещення новгородців у місті вже були християни, були православні храми. Тож якщо взагалі довіряти Іоакимівському літопису, то доводиться визнати, що проповідь Православ'я не стала для Новгорода чимось абсолютно новим, оскільки там уже був ґрунт для прийняття нової віри.

У цілому нині східні слов'яни легко прийняли хрещення, т.к. ґрунт до цього був задовго підготовлений. Відомі, щоправда, кілька випадків, отримали пізніше назву «бунт волхвів» (1024 року у Суздалі, межі 60-70 років XI століття Новгороді і Ярославщині), але ці випадки були, що називається, «точковими», і вони не були народними хвилюваннями.

Коли ми читаємо в літописі, що в Новгороді посланці київського князя використовували при хрещенні військову силу, то досить зіставити цей епізод християнізації Русі з тим, що робилося в Західній Європі, щоб зрозуміти: для Русі насильство над новгородцями — виняток, випадок абсолютно нетиповий, у той час як для Західної Церкви подібні методи були майже традиційними протягом багатьох століть. Тим більше, що підґрунтя опору новгородців хрещенню було політичним.

Сини князя Володимира, яким він роздав князівські наділи, також ревно дбали про поширення та утвердження християнства в областях їм підвладних. Так у X столітті, крім Києва, Новгорода та Ростова християнська віра була проповідана у Полоцьку, Луцьку, Смоленську, Пскові та інших містах Стародавньої Русі. Так завдяки зусиллям великокнязівської влади та силі духу православних пастирів, до кінця XI століття християнство панувало вже по всій Руській землі.

Для міцнішого засвоєння нової християнської віри Володимир відкрив спочатку у Києві, та був та інших містах школи. Князь наказав набирати у них дітей бояр на навчання грамоті. Літописець каже, що матері, відпускаючи дітей у невідомі до того часу школи, плакали про них, як про мертвих.

Син Володимира Ярослав Мудрий продовжив справу батька, наказавши відкривати при храмах школи для простого народу. Він також заснував у Києві велику публічну бібліотеку, якою міг користуватися кожен охочий.

У монастирях, що швидко виникали, зосереджувалися основні сили вчених, письменників, художників того часу. Церковні переписувачі, архітектори, іконописці приїжджали з Візантії та інших країн і передавали російським секрети майстерності. Незабаром російські майстри вже самостійно споруджували храми, писали фрески та ікони, які захоплювали іноземців і увійшли в золотий фонд світової культури. Таким чином, російським, як і всім європейським народам, першу писемність, культуру та освіту принесла християнська Церква.

Проте не можна сказати, що з появою християнства язичництво безповоротно пішло. Горезвісна « народна культура», що існувала протягом багатьох століть паралельно з християнством, увібрала в себе безліч язичницьких елементів. Навіть у наші часи ці язичницькі елементи часом проявляються.

Значення прийняття християнства для Русі

Сергій Білозерський (Радіо Радонеж)

"Хрещення Русі - знак того, що існування Росії є Божа воля. У рамках Божого задуму про людську історію Росія не є випадковістю, Росія кохана Богом, удостоєна великих дарів, покликана до певного служіння.

Хрещення Русі дуже вплинуло державно-політичну практику Київської Русі. Православ'я практично сформувало російську державність. Прийняття візантійської традиції визначило весь розвиток — і політики, і економіки, і більше культури.

І наше майбутнє можливе лише у Православній Вірі; спроби обірвати зв'язок із нею – це спроби знищити нашу країну. Ці спроби можуть виходити зі щирого нерозуміння, або з усвідомленої ворожості, але вони ведуть саме до руйнування країни. Коли телеведучий Володимир Познер говорить про прийняття Православ'я як про ”найбільшу трагедію для Росії” він говорить не просто безграмотну, він говорить дуже отруйну річ; ті, хто йому повірить, відріжуть себе від своєї країни та від свого народу.

Як відзначають різні люди - віруючі і невіруючі, священики і психологи - людина потребує сенсу, усвідомлення свого життя, своїх цілей, своєї надії і своїх зобов'язань. Така наша природа - людина, яка має ”навіщо” жити, може перенести будь-яке ”як”; людина, якій нема чого - балансує на межі самогубства. Це і щодо суспільства - суспільство, яке бачить сенсу у своєму існуванні, приречене на дезінтеграцію. Суспільство, в якому кожен прагне тільки задоволення своїх потреб, суспільство, в якому у людей немає спільної історії, спільних цінностей і спільних святинь - це вмираюче суспільство. Суспільство, яке повірило, що саме його виникнення було ”найбільшим нещастям” – на смерть отруєно.

Тоді перед нашими предками стояв вибір між різними вірами – кожна з яких пропонувала свої відповіді щодо місця людини у світі, її обов'язків щодо ближніх, її надії на вічне спасіння. Зараз ми вибираємо не між різними вірами - а між істинною вірою та порожнечею, нічим, повною дезінтеграцією.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Російський князь Володимир у перші роки свого правління зробив спробу пристосувати язичництво до своєї політики. Він хотів зібрати всіх богів, яким поклонялися різні племена, і скласти їх у Києві пантеон. Серед Володимирових богів, поставлених видному місці для всенародного поклоніння, перебували як російські боги: між Перуном і Дажбогом, богом сонця, стояв Хорі, теж бог сонця народів Сходу. Поставлено було тут і Сімаргл - божество, що згадується в епосі народів Середньої Азії. Тут же була і Мокоша - богиня фінських племен. Але в цьому пантеоні немає норманських божеств, що говорить про різноплемінність Русі та норманів.

Володимир хотів створити релігію, яка могла б бути міцною основою для об'єднання усієї держави. Але спроби модернізації старих культів не відповідали назрілим потребам, оскільки язичницькі боги, які представляли пережиток первісного ладу з характерним йому безкласовим суспільством, було неможливо задовольняти потребам суспільства класового. Для тих цілей, які ставили правлячі класи Київської держави, набагато більше пасувало християнство з його детально розробленим вченням та складною церковною організацією.

З розповіді літопису про посилку 10 послів, порівняння релігій. Можна припускати, що релігійне питання князь Володимир порушив на вічових зборах жителів Києва – політичного та адміністративного центру полянської землі. Оскільки обрані посли були " всіма людьми " .

Стоячи на чолі однієї з найбільших ранньофеодальних держав, Володимир, подібно до Святослава, не міг не брати участі в європейських справах того часу. Як і Святославу, Володимиру довелося мати справу з Візантією, причому ініціатором встановлення зв'язку знову стала Візантія.

986 р. Важкі часи візантії

Після невдалої облоги Софії візантійські війська, що відступали, були повністю розбиті болгарами у вузьких балканських проходах, і Василь тільки з жалюгідними залишками свого війська дістався Філіпполя. Після цього болгарський цар Самуїл швидко відвоював у візантійців усю Східну Болгарію; до його рук потрапив і найбільший візантійський порт на Адріатичному морі - Діррахій. Василь був безсилий тепер зробити щось проти болгар, оскільки з 986 р. почалося повстання малоазіатських феодалів, цього разу під проводом Варди Фоки.

Перебуваючи у такій критичній обстановці, Василь II змушений був великими поступками купити дружбу каїрських халіфів і звернутися по допомогу до російського князя Володимира.

За договором 971 р. російський князь мав надавати візантійському імператору військову допомогу у разі нападу його країну. Але Володимир, як і його отець Святослав, аж ніяк не схильний був виступати простим найманцем у зносинах з Візантією. За військову допомогу, яку він готовий був надати, він зажадав високої винагороди – руку сестри імператора, порфірородної принцеси Анни. Ми насилу тепер можемо уявити, що означала ця вимога. Візантійський двір як вважав себе першим із правлячих християнських дворів, а й усіма визнавався таким. Він був носієм вікових традицій Римської імперії: ніде «велич імператорської гідності» не оточувалося таким ореолом, як у Візантії. Багатство та блиск Константинополя, розкіш та витончений церемоніал імператорського двору служили предметом повсюдного здивування та наслідування. Константинополь досі залишався головним центром європейської культури. Вимога Володимира дати йому за дружину сестру імператора означала, що горді і зарозумілі візантійці повинні визнати російського князя рівним собі. Ця вимога була безпрецедентною. Болгарський цар Петро, ​​який погрожував Візантії в той час, коли вона не могла виставити проти нього жодної армії, мав задовольнятися одруженням з онукою узурпатора Романа Лакапіна, який не належав до імператорської династії. Імператори Західно-Римської імперії з часів Каролінгів даремно вимагали честі вступити у родинні стосунки з візантійським двором. Таким чином, російський князь вимагав від Візантії того, чого від неї не могли домогтися західні імператори.

Князь-язичник Володимир та "Гора богів".
Картина В. Васнєцова

987 рік. ДОГОВІР РОСІЙСЬКОГО КНЯЗЯ З ВІЗАНТІЙСЬКИМ ІМПЕРАТОРОМ.

Візантійські посли, що з'явилися в Києві, навряд чи були уповноважені прийняти цю вимогу. Переговори затягувалися, але критичне становище Василя II змусило його поступитися домаганням російського князя. Він оголосив, що готовий дати російському великому князю за дружину свою сестру Анну, якщо Володимир та його народ приймуть християнську віру з Візантії і будуть хрещені.

Кінець 987 року. 1-е ХРИЩЕННЯ ВОЛОДИМИРА.

Можна говорити про особисте хрещення Володимира наприкінці 987 р., тобто негайно після укладання ним договору з Василем II «про сватання та одруження». Цей розрахунок підтверджується і словами Житія, що «по святому хрещенні поживи блаженної князь Володимир років 28». Володимир помер 15 липня 6523/1015 р. Отже, Житіє відносить його хрещення до 987 р.

Квітень 988 року. ПРИБУТТЯ В КОНСТАНТИНОПІЛЬ ДОПОМОЖНЬОГО ОТРАДУ РОСІЙСЬКИХ.

Але насамперед від російського князя була потрібна швидка військова допомога. За укладеною угодою Володимир повинен був негайно послати допоміжний військовий загін до Константинополя, яке шлюб з принцесою Ганною мав відбутися після хрещення росіян. Ґрунт для оголошення християнства на Русі панівною релігією було вже достатньо підготовлено, а тому Володимир прийняв ці умови і негайно послав шеститисячний загін варягів та росіян до Константинополя. Цей загін з'явився вчасно, щоб змінити перебіг війни та врятувати Василя II. Поява їх у Константинополі слід датувати у разі пізніше квітня 988 р., оскільки ще квітні Василь II вважав своє становище надзвичайно важким.

Початок 989 року. БИТВА ПРИ ХРИСОПОЛІ.

Княжий дружинник.
Малюнок Ф. Солнцева

Першою битвою, у якій взяли участь росіяни за Василя II, була битва при Хрисополі. Висадившись на азіатській стороні, росіяни зі сходом сонця кинулися на противника, що не очікував нападу, якого вони застали зненацька. У той же час імператорський флот підпалив грецьким вогнем бунтівний табір. Прихильники Фокі даремно намагалися чинити опір: вони були частково перебиті, частково розігнані. Калокір Дельфіна та більшість вождів повстанців потрапили в полон; їх піддали жорстоким тортурам

Після перемоги при Хрисополі Василь II повернувся до Константинополя, щоб підготуватися до рішучої боротьби з Вардою Фокою. Варда Фока, що знаходився в Нікеї, почувши про невдачу в Хрисополі, не розгубився. Зібравши всі свої сили, він з'єднався біля Абідоса із Левом Меліссеном. За повідомленнями Пселла та Асохіка, окрім візантійців Варда Фока спирався на грузинів. У битві, яка вирішила його долю, грузинська піхота становила найкращу частину його війська. Асохік стверджує, що Фока розпочав війну проти Константинополя на чолі грецьких та іверійських військ. Вважаючи, що захоплення Абідоса дасть можливість взяти столицю ізмором, Фока енергійно вів облогу. Василь II поділив своє військо на дві частини. На чолі однієї він поставив свого брата Костянтина, іншу очолив сам. Російський загін становив його основну силу. Висадившись під Лампсаком, він розташувався проти табору Варди. Останній спрямував свої головні сили проти імператора. Кілька днів минуло без бою.

Нарешті у ніч із 12 на 13 квітня 989 р. Василь, зробивши таємно всі приготування, раптово атакував ополчення бунтівників. У той самий час перший загін імператорського війська підпалив їх флот.

Ця несподівана атака внесла сум'яття до армії бунтівників, яка почала розсипатися. Відновивши абияк порядок у своєму війську, Варда на чолі грузинської гвардії кинувся на загін, який панував імператор, але в цей час з ним стався апоплексичний удар. Раптова смерть вождя посіяла паніку серед інсургентів; війська Варди частиною було знищено, частиною розбіглися. Таким чином, завдяки допомозі росіян Василь II уникнув політичної, а можливо, і фізичної загибелі і зберіг свій трон.

Але, позбавившись Варди Фокі, візантійський двір не виявив наміру виконати дані Володимиру зобов'язання. У своїй гордості і, можливо, поступаючись проханнями сестри, імператор відмовився виконати свою обіцянку віддати Ганну за дружину Володимиру. Київський князь чекав на Анну, вийшовши їй назустріч і зупинившись у тому місці, де візантійській місії, у складі якої мала прибути й Ганна, загрожувала небезпека з боку печенігів, які постійно підстерігали росіян біля порогів. Не дочекавшись Анни, він повернувся до Києва, щоб підготувати наступного року похід на Херсонес і, таким чином, силою зброї змусити візантійського імператора виконати свої зобов'язання.

Осінь 988 рік. ПОЧАТОК ОСАДИ ХЕРСОНЕСУ.

Російський князь вжив найрішучіших заходів до примусу імператора Василя II виконувати договір. З військом, що складається з варягів, словен і кривичів, у тому ж 989 р. він обложив головну твердиню візантійського панування в Північному Причорномор'ї - Херсонес, який у цей час не міг очікувати жодної допомоги від Візантії. Російські судна з'явилися біля стін Херсонесу. Щоб увірватись у місто, росіяни насипали перед стінами його земляний вал. Гарнізон та населення Херсонеса чинили завзятий опір.

Проте в обложеному Херсонесі знайшлися люди, які надали допомогу Володимиру. Один із варіантів сказань про взяття Херсонеса повідомляє, що запискою, прикріпленою до стріли, Володимиру було повідомлено, де знаходяться водопровідні труби, що постачає місто водою. Володимир наказав їх перекопати, і позбавлене води місто здалося. Серед осіб, які сприяли взяттю Херсонеса, фігурують церковник Анастас та варяг Ждьберн.

Хоча становище Василя II після загибелі Варди Фокі і покращало, але до повної безпеки було ще далеко. З часу своєї перемоги над Василем II біля Траянових воріт 986 р. болгари не переставали загрожувати імперії і в той час, як росіяни зайняли Херсонес, захопили в Македонії місто Веррію. Це також було важким ударом для Візантії, оскільки тепер болгари могли загрожувати Фессалоніці.

Крім того, дізнавшись про смерть чоловіка, вдова Варди Фокі випустила на волю Варду Скліра, і цей досвідчений візантійський тактик повів у Малій Азії партизанську війнупроти Василя II, перешкоджав підвезенню продовольства до столиці та порушував нормальну діяльність урядового апарату у Малій Азії. Тому Василь II докладав усіх зусиль, щоб примиритися зі Скліром.

Взяття Херсонеса було надзвичайно важливою подією, оскільки несподівано для Візантії виявило нового ворога, і до того ж ворога дуже серйозного, в особі недавнього союзника. Відновлення бойових дій з боку російського князя мало викликати побоювання, що російські судна скоро знову з'являться під Константинополем, що російський князь з'єднається з болгарами; нарешті, звістка могла викликати хвилювання серед російського допоміжного загону. Тому Василь мав погодитись на вимогу Володимира. Незабаром, а може, навіть негайно відбулося спорядження в шлях царівни Анни з належною почетом церковників і супроводжуючих осіб і відправлення її в Херсонес. Цього разу імператор змушений був виконати умови, на які він раніше погодився.

Російський допоміжний загін залишався на службі у візантійського імператора й у час. Є підстави думати, що Володимир досяг за це відповідної винагороди.

Пізніше літо чи осінь 989 року. 2-е ХРИЩЕННЯ І ШЛЮБЛЮЧЕННЯ КНЯЗЯ ВОЛОДИМИРА.

Є барвиста розповідь про те, що напередодні приїзду Анни князь Володимир захворів і осліп. Царівна порадила йому якнайшвидше хреститися. Як повідомляє «Повість временних літ», Володимир був хрещений корсунським єпископом і священиками, які прийшли з Ганною в Херсонесі в церкві святого Василя. Після занурення князя в купіль він прозрів. Потім у Херсонесі сталося одруження Володимира та Ганни. Залишаючи Херсонес, Володимир повернув його своїм новим родичам. Херсонес, а не для того, щоб передати його хозарам. Негайно після залишення його росіянами Херсонес був зайнятий візантійським гарнізоном. Після хрещення Русі Херсонес набув ще більшої важливості для Візантії як проміжний пункт для зносин з росіянами.

990 рік. ХРИЩЕННЯ КИЄВА.

Потім російське військо та князь із дружиною повернулися до Києва, і там, не пізніше кінця літа 990 р., сталося хрещення киян. Князь Володимир «наказав перекинути ідоли – одних порубати, а інших спалити. Перуна ж наказав прив'язати до хвоста коня і волочити його з гори по Боричевому підвезенню до Руччя і приставив дванадцять чоловіків бити його жезлами. Коли тягли Перуна Струмкою до Дніпра, оплакували його невірні. І, притягнувши, кинули його до Дніпра. І приставив Володимир до нього людей, сказавши їм: «Якщо пристане десь до берега, відпихайте його. А коли пройде пороги, тоді тільки залиште його».

Непрямі дані говорять про те, що датою хрещення киян є п'ятниця, 1 серпня 990 р. І якщо «Повість временних літ» вказує, що їхнє хрещення сталося в Дніпрі, то інше джерело свідчить, що це була річка Почайна, одна з приток Дніпра. Наприкінці X ст. її русло розташовувалося набагато ближче до Києва, ніж русло Дніпра, до тутешньої гавані заходили судна різних країн. На Почайні розташовувалися й основні київські ринки, а торговим днем ​​тижня була п'ятниця. Деякі йшли до примусової річки, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степи та ліси.

990 рік. ПРИБУТТЯ священиків і доброти в Новгороді. МАЛЕ ХРИЩЕННЯ.

Слідом за Києвом потрібно було хрестити Новгород, і туди Володимир відправив духовенство. Але, побоюючись опору новгородців, Володимир послав також військо на чолі зі своїми дядьком Добринею. Проповідники обмежилися тим, що звернулися до городян з віровчальним словом, підкріпленим для більшого розуміння принародним видовищем «скрушення ідолів» (ймовірно, тих, що стояли на княжому дворі, оскільки головне святилище новгородців – Перинь – доки не зачепили). Підсумком старань київських вчителів було хрещення деякого числа новгородців і зведення в Неревському кінці, трохи північніше від кремля, дерев'яного храму в ім'я Преображення Господнього.

991 рік. ДОБРИНЯ ПОКИНУВ НОВГОРОД.

Добриня ходив з єпископами «Руською землею і до Ростова». Довелося утихомирювати заколоти ростовців. Дізнавшись про повстання язичників у Новгороді, він був змушений повернутися, до нього приєднався ростовський тисяцький Путята.

991 рік. ПРОТИСТОЯННЯ язичників священиків і доброти в Новгороді.

Більшість новгородців проповідь нової релігії викликала співчуття. На час прибуття в Новгород єпископа Іоакима обстановка там була розжарена до краю. Противники християнства зуміли організуватися і взяли гору в Неревському та Людиному кінцях (у західній частині міста), захопивши у заручники дружину та «яких-то родичів» Добрині, які не встигли перебратися на інший бік Волхова; Добриня втримав за собою лише Словенський кінець на східному (Торговому) боці. Язичники були налаштовані дуже рішуче – «учиниша віче і заклявшись усі не пустити [Добриню] в град і не дати ідоли спростувати». Даремно Добриня умовляв їх «добрими словами» – його не хотіли слухати. Щоб не дати загону Добрині проникнути на міське лівобережжя, новгородці розкидали волхівський міст і поставили на березі два «пороки» (камнемети), «як на сусих ворогів своїх». Становище княжої сторони ускладнювалося тим, що міська знать і жерці приєдналися до народу. У їх особі повстання набуло авторитетних вождів. Іоакимівський літопис називає два імені: головного міського волхва («вищого над жерцями слов'ян») Богомила та новгородського тисяцького Угоня. За першим закріпилося прізвисько Соловей – за його рідкісним «солодкістю», яке він з успіхом пускав у хід, «дуже претячи народу покоритися». Уганяй не відставав від нього, і, «їздячи всюди, волав: «Краще нам помри, ніж боги наша дати на наругу». Наслухавшись таких промов, розлючений натовп повалив на Добринін двір, де утримувалися під вартою дружина та родичі воєводи, і вбив усіх, хто там був. Після цього всі шляхи до примирення були відрізані, чого, мабуть, і домагалися промовці язичників. Добрині не залишалося нічого іншого, як застосувати силу.

Вересень 991 рік. ЗАХОПЛИНЬ ДОБРИНЬ НОВГОРОДСЬКОГО ЛІВОБЕРЕЖЖЯ

Вночі кілька сотень людей під керівництвом княжого тисяцького Путяти були посаджені в тури. Ніким не помічені, вони тихо спустилися вниз Волховом, висадилися на лівому березі, трохи вище міста, і вступили в Новгород з боку Неревського кінця. У Новгороді з кожним днем ​​очікували прибуття підкріплення - земського ополчення з новгородських «передмістя», й у стані Добрині, очевидно, дізналися звідси. Розрахунок воєводи повністю виправдався: ніхто не забив на сполох, «бо всі бачивши чаяху своїх воїв бути». Під вітальні крики міської варти Путята попрямував до двору Угоняючи. Тут він застав не лише самого новгородського тисяцького, а й інших ватажків повстання. Усіх їх було схоплено і під охороною переправлено на правий берег. Сам Путята здебільшого своїх ратників зачинився на Угоняєвому дворі. Тим часом стражники зрештою зрозуміли, що відбувається, і підняли на ноги новгородців. Величезний натовп оточив двір Угоня. Але арешт міських старшин зробив свою справу, позбавивши язичників єдиного керівництва. Натовп розділився на дві частини: одна безладно намагалася опанувати двором новгородського тисяцького, інша зайнялася погромами – «церква Преображення Господнього розметашу та будинки християн грабляху». Берегову лінію тимчасово залишили без нагляду. Скориставшись цим, Добриня з військом на світанку переплив Волхов. Надати безпосередню допомогу загону Путяти було, мабуть, все-таки непросто, і Добриня, щоб відвернути увагу новгородців від облоги Угоняєва двору, наказав запалити кілька будинків на березі. Для дерев'яного міста пожежа була гіршою за війну. Новгородці, забувши про все, кинулися гасити вогонь. Добриня безперешкодно визволив Путяту з облоги, а невдовзі до воєводи з'явилися новгородські посли з проханням про мир. Народне прислів'я: «Путята хрести мечем, а Добриня вогнем».

992 рік. НИЗВЕРДЖЕННЯ ПЕРУНУ ЄПИСКОПОМ ІОАКІМОМ.

Єпископ Іоаким приступив до повалення язичницького шанування в Новгороді. Він наказав скрушити ідолів: дерев'яних спалити, кам'яних, зламавши, кидати в річку, а головного ідола Перуна, перед яким особливо благоговів Новгород, наказав зруйнувати при всьому народі і кинути в Волхов. Все відбулося за київським зразком. Новгородські святилища були розорені ратниками Добрині на очах у новгородців, які з «криком великим і сльозами» дивилися на наругу своїх богів. Потім Добриня «повіло, щоб йшли до хрещення» на Волхов. Проте дух протесту був ще живий, тому віче наполегливо відмовлялося узаконити зміну віри. Добрині довелося знову вдатися до сили. Не хотіли хреститися воїни «волаху і кресчаху, мужі вище мосту, а дружини нижче мосту». Багато язичників хитрували, видаючи себе за тих, хто хрестився. За переказами, саме з хрещенням новгородців пов'язаний звичай носіння російськими людьми натільних хрестів: їх нібито видали всім, хто хрестився, щоб виявити тих, хто тільки вдавався хрещеним.

У тому ж році святитель Іоаким заснував першу церкву в ім'я Святої Софії, на згадку про Царгородську, звідки прийшла просвіта Русі.

992-1100 роки. КІНЦЕВАЛЬНЕ ПРИЙНЯТТЯ КИЇВСЬКОЮ РОСІЮ ХРИСТИАНСТВА.

Після Новгородом християнство утвердилося у Ладозі та інших містах Словенської землі. Є відомості про відмову князівським синам у прийомі хрещення від язичників Ведмежого Кута (майбутнього Ярославля). Також язичникам вдалося відкинути християнство у Муромі. На початку ХІ ст. у Пріільмення, а також у басейнах Луги, Шексни та Мологи поширився християнський звичай поховання. Введення християнства на Русі здійснювалося з волі київської знаті та поляно-київської громади загалом. Нав'язуване підвладним східнослов'янським та іншим іншомовним племенам, воно насаджувалося насильно із застосуванням кривавих засобів. Для хрещення всіх східнослов'янських племен, що об'єдналися навколо Києва, знадобилося понад сто років. Це сталося на рубежі ХІ-ХІІ ст.

Еліта на Русі в цілому була зацікавлена ​​у прийнятті християнства і вона була досить сильною та владною, щоб провести християнізацію у життя.