Лука 16 9 тлумачення. Біблія онлайн. Лука - вимогливий історик

16:1-9 Притча про підприємливого управителя-шахрая.
Дивовижна притча. Навіщо показана Божим служителям - нечестива практичність людей світу цього , якщо в цьому - не можна брати з них приклад? І якщо в цій притчі пан представляє Бога, який неодмінно вимагатиме зі своїх служителів звіт за управління Його земним маєтком, то чому ж Він хвалить пройдисвіта-керуючого? У чому християнин повинен брати приклад із такого управителя?
Розмірковуємо.

1Сказав же й до учнів Своїх: одна людина була багата і мала управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його;
2 І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати.
Рішення пана про усунення невірного керуючого - природно: хто марнує його маєток, тому й довірити його не можна: розорить господаря і погробить маєток.

3 Тоді управитель сказав сам собі: Що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся;
РАстачник маєтку знав, що рано чи пізно доведеться давати звіт господареві. Однак він все ж таки був застигнутий зненацька рішенням господаря: не міг більше ніяк заробляти собі на хліб, довелося напружити кмітливість для можливості пристосуватися до інших майбутніх обставин, не вміючи копати і не бажаючи просити милостиню.

4 Знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відкинутий від керування домом.
Цинічно оцінивши обстановку, він підстраховує себе, причому, тил на майбутнє вигнання він набуває собі знову за рахунок продовження марнотратства маєтку господаря.

5 І покликавши боржників пана свого, кожного порізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму?
6 Він сказав: Сто мір масла. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят.
7 Потім другому сказав: А ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят.
Прон зменшує кількість повернення боргу господареві, розуміючи, що тепер боржники господаря - стануть його боржниками і вважають за щастя допомогти йому, коли він опиниться за порогом маєтку: вони вважатимуть, що частково через них керуючого прогнали. По суті він розпорядився чужими грошима - для придбання друзів.

8 І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; Доульмінація притчі: господар хвалитькмітливого проноза. За що? За те, що той продовжує хитрувати? Ні.Господарю сподобаласяйого здогадливість. Ісус показав, яку користь можуть приноситипідприємливі та кмітливі люди- самі собі, якщо робитимуть "вигідні вкладення" матеріальних коштів.

бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді.
Багато синів цього віку - подібні до цього проноза: у боротьбі за придбання особистої вигоди вони здатні і гори згорнути.
Але, на жаль, їм неважливо, якою ціною набувати блага для себе, аби лише купувати. Саме тому ті, що живуть у злі, і процвітають у цьому столітті (2Тим.3:13)

Сини ж світла (віруючі) не стануть набувати блага для себе ціною порушення Божих принципів, тому чинити так, як роблять усі пронори віку цього заради власного благополуччя - їм навіть і на думку прийти не може, не здогадаються вони набувати блага для себе за допомогою обману або хитрощі: кмітливість у них у бік шахрайства не працює. Саме тому сини світла і зазнають поневіряння в цьому столітті (2Тим.3: 12)

І все ж господар похвалив догадливість шахрая.
Що саме похвального у його поведінці? Чому повинні вчитися християни - у такого заповзятливого сина цього віку? Ісус пояснив:
9 І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.

Багатство неправедне - це все тлінні набуття століття правління диявола ( неправедної системи речей) -на відміну від багатства праведного, нетлінних "небесних скарбів" (духовного багатства, Мтф.6: 19,20).
Для того, щоб за допомогою земних багатств придбати собі вічний дім у вічного Друга – Бога – потрібно виявити велику кмітливість і зробити "вигідні вкладення".
Якщо заради земних і тлінних здобутків цього віку практичний проноза напружив свої розумові здібності, точому б служителям Богау віці цьому не напружуватися так само посилено - заради вічних "небесних" придбань? (Заради можливості придбати вічні обителі у Бога).

Ось у чому сини світла можуть брати приклад із цього безбожного: у напрузі розуму та заповзятливості, щоб робити добро для інших і тим – догоджати Богу. Під лежачий камінь вода не тече, християни зобов'язанідумати над тим, як краще та ефективніше використовувати багатство неправедне - всі тлінні придбання цього віку (здоров'я, сили, час, матеріальні цінності, науково-технічні досягненняі т.д) - для служіння Богу і дотримання Його інтересів, щоб Бог побажав стати їхнім другом і прийняти їх у Своєму домі. Наприклад, люди, яких Ісус поставить за правий бік, змогли отримати схвалення Вищих, допомагаючи меншим братам Христа тим матеріальним, що вони мали (Мтф.25:34-40).

Якщо вони напружать свою кмітливість так само, як напружує її цей син цього віку, то завжди зможуть придумати, яким чином організувати себе, свій спосіб життя у віці цьому та обставини, в яких їм випало жити – для того, щоб максимально попрацювати для Бога. Так вони зможуть придбати у Богові та Христі Його - собі таких «друзів», які, коли вони зубожать(Не будуть вже мати можливості працювати для інтересів Бога і помруть) - побажали б прийняти їх у « своїх вічних обителях », тобто – воскресити у новому світопорядку Бога.

Разом за притчею:
ця притча НЕзакликає заробляти безбожними шляхами (хитрістю та шахрайством) кошти для розширення земного маєтку Бога та для користі Божої справи. Але закликає активно діяти, включаючи кмітливість і заповзятливість, використовуючи всі придбання століття цього неправедного для максимально ефективного служіння Богу - у допомозі людям та збиранні "скарбів" на небесах.

16:10 Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому. ПРоніра з притчі не був вірний господареві в дрібницях: він марнував його маєток потроху і поступово, не збирав його для господаря, але для своєї особистої користі ним користувався. Тому після викриття в шахрайстві - не було підстав пронизувати, що йому й далі довірять керувати маєтком господаря. Він був відсторонений відразу, як тільки настав час тримати звіт перед паном.

Те саме стосується і слуг Бога: якщо вони не будуть вірні Йому в малому, якщо в СПРАВЖНІМ вони будуть використовувати служіння Богу для отримання власної користі і думати, що благочестя служить для прибутку (1Тим.6: 5), якщо не стануть збирати «скарби на небесах», то в МАЙБУТНІЙ - і їх проженуть з Божих обителів так само, як цього шахрая.

16:11 Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне?
Якщо християни не зможуть розумно і правильно розпоряджатися своїм земним багатством цього віку, якщо вони не напружувалися заради придбання небесних скарбів і марнували те, що мали (не зростали духовно, не служили з зусиллям Єгові, не покращувалися) - то як же Бог може довірити їм Свою гармонію вічного буття – для творення? Ніяк: хто марнував земне в тлінному світі, тому не довірять нічого зі світу нетлінного, вічного.

16:12 І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше?
Якщо життя в цьому столітті, ( чужудля віруючих) християни без користі для Бога «розмардували» і нічого для Нього не зібрали, то хто ж дасть їм вічне життя (вашу- призначену для віруючих)?

16:13 Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме.
Нможливо з однаковою старанністю служити двом панам: собі (своєму матеріальному багатству) і Богу. Чому? Збираючи багатство для себе, не залишиш ні часу, ні сил – для якісного служіння Богові та розширення Його духовного маєтку (збори віруючих).
А, збираючи "маєток" для Нього - не встигнеш зібрати "маєток" для себе.

Не можете служити Богові та мамоні.
Припущення, що служитель Бога встигне ще й для себе непогано у цьому столітті пожити – ілюзорне. А якщо встигає жити непогано для себе, значить, Божі інтереси такого страждають. Неможливо бути абсолютно відданим більше, ніж одному господареві: або ми віддані Богу, або - собі і всьому, що здобуваємо для себе в цьому столітті.

16:14 Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього.
У фарисеїв виходило жити собі і багатіти, служачи Богу, як вони думали. Більше того, багатство вважалося в Юдеї Божим благословенням ще від часу патріарха Якова, і це було для них високо- бути багатими та авторитетними особами у своєму суспільстві.
Тому слова Христа здалися їм смішними: мовляв, Христос помиляється, адже ми і Богу служимо, і багаті завдяки тому, що Богу служимо.
Однак Ісус не дав їм залишитися розумними у своїх очах, прояснив ситуацію з тим, як вони служать Богу і чому вони мають бути багатими:

16:15 Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми
Можливо служити двом панам тільки в одному випадку: якщо намагатися виглядати праведними - лише в очах людей.
А виглядати праведним в очах людських – набагато простіше, ніж бути праведним в очах Бога.

Людей легко ввести в оману щодо демонстрації своєї праведності: достатньо, наприклад, жертвувати публічно великі суми грошей на храм Божий. Або – періодично влаштовувати акції благодійності із розважальними програмами для соверующих.
Або багато і посилено проповідувати, при цьому не переймаючись тим, щоб зберігати вірність Богу у дотриманні Його заповідей.
Або зробити кар'єру до статусу начальствуючого в народі Божому (стереотип мислення людини не допускає, що в начальствуючі Божого народу можуть проникнути шахраї та пронори). І т.д.

Але Бога ввести в оману такою показною праведністю не вдасться: мірки у нього про духовну висоту зовсім інші:
але Бог знає ваші серця, бо що високо в людей, то гидота перед Богом.
Не кількістю земного срібла вимірюється праведність у Бога. Але виключно кількістю «небесних скарбів», знайдених у серці віруючої людини.

16:16 Закон та пророки до Івана;
Усі пророки періоду дії Старого Завіту передбачили історію людства, особливо - Божого народу - ДО Іоанна - Хрестителя, тобто, до першого пришестя Ісуса Христа: Іоанн-Хреститель став пророком, що пророкує саме явище Христа народу в першому приході.
Старий Заповіт - це дітоводитель: вихователь, провідний дітей Бога із В.З. до Христа та Нового Заповіту (Римл.10: 4).

Очікування пророків В.З. було пов'язано лише з тим, що Бог приведе сина Свого – у першому його приході на землю (для початку) – і в 1 столітті н.е. воно здійснилося.
Христос прийшов ВИКОНАТИ пророкування пророків В.З. і закрити сторінку його дії виконанням всього Мойсея Закону (Мтф.5:17,18).

Новий Заповіт- це «друга серія» життя Божого народу та людства, це продовження нової його історії з нової сторінки – у християнській епосі. З Нового Завіту увійшли в силу пророцтва Христа та апостолів про ознаки наближення кончини цього віку і другого пришестя сина Божого для наведення порядку на Землі. Деякі пророцтва Н.З. запозичені у пророків із В.З., але доповнені новими очікуваними подіями.

Якщо хтось зупинився на дослідженні лише Старого Завіту, той, звісно, ​​ні першого пришестя Ісуса Христа не розпізнав, ні про друге його пришестя з пророцтв Н.З. нічого не дізнається.з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього.
З часу першого пришестя Христа люди дізналися про можливість потрапити в майбутнє Боже Царство ВСІМ, що докладає ЗУСИЛЛЯ. До цього моменту – докладай, не докладай – а лише Ізраїль мав перевагу бути Божим народом та жити під Його опікою.

Новий Завіт анулює цю національну винятковість нащадків Ізраїлю і відкриває задум Бога про запрошення всіх народів Землі увійти до Його Царства, до Його майбутньої системи речей (Дії 10:35,36; 13:46).

Для здійснення намірів майбутньої ери праведності і Своєї системи речей Бог Сам особисто підбирає наречену-помічницю для сина Свого: тільки з епохи дії Нового Завіту Він формує склад майбутнього небесного уряду для тисячолітнього правління Ісуса Христа (Лука 22:30; Об'явл.20: 6), дивлячись по тому, хто і з якими зусиллями намагається йти слідами сина Його, щоб у всьому уподібнитись йому (Римл.8:28-30, Іоан.17:6,12; 2Кор.1:21)

Від Ісуса Христа не залежить, хто опиниться поруч із ним на небесних престолах (Мтф.20:23). Однак запрошення стати співправителем Христа та шанс ним стати – отримали всі учасники Нового Завіту з Богом, які докладають зусиль у боротьбі з гріховною плоттю та виконанні волі Отця Ісуса Христа - незалежно від національності.

А наскільки кожен християнин, який бажає досягти духовної придатності майбутнього співправителя Христа – зміг її досягти – Бог оцінить Сам: справа ж християнина – прагнути духовної досконалості та боротися за досягнення його. (Євр.6: 1; 1Кор.9: 26,27).
Той, хто не прагне Божої системи речей і не бажає досягти підданства в ній або духовної гідності небесного співправителя Христа - зрозуміло, не набуде ні того, ні іншого.

16:17 Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде.
Але перш, ніж новій епосі Нового Завіту на землі - набути чинності, почати діяти і реалізовувати її завдання зі збору охочих досягти Божого Царства - Ісус Христос мав виконати весь Мойсеєвий закон через принесення себе в жертву.

Так він виконав і всі види жертвопринесення - в одному, і сприяв виконанню всіх свят Богу В.З. - у Новому заповіті, і прийняв він прокляття Мойсея закону - замість всіх грішників землі, страченим як богохульник за всі гріхи світу (Ис.53:5).
таким чином Мойсеєвий Закон був виконаний і після смерті Христа можна було перевертати стару сторінку відносин людства з Богом - і починати жити з новою.

16:18 Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб. Якщо християнин розлучається зі своєю вірною (що не змінила дружину) дружиною з метою одружитися - він порушує обітницю подружньої вірностісвоїй дружині і зраджує їй, стаючи в очах бога перелюбником.
Як, наприклад, став перелюбником десятиколінний Ізраїль для Бога, вибравши собі замість Єгови інших богів - при тому, що Єгова був їм вірний (Єр.3:8).
Те саме стосується і християнки, що розлучається.

Однак, як пояснив Павло, якщо християнин все ж таки вирішив розлучитися, але не для того, щоб знайти собі іншу дружину, а залишається після розлучення безшлюбним - він не вважається в очах Бога перелюбником (1Кор.7:11)

і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.
Якщо християнка розлучена не через перелюб свого чоловіка, то вона залишається його дружиною і після розлучення (двоє – одна плоть).
Християнин, навіть якщо він неодружений, але бере собі за дружину чужу дружину (плоть її чоловіка) - також замішаний у перелюбі через перелюбну християнку.

Тому й сказано
1Кор.7:11 якщо ж розлучиться, то повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, - і чоловікові не лишати дружини [своєї].
Тобто християни має право на розлучення і повторний брат ТІЛЬКИ у разі перелюбу свого супутника, проте невинна сторона може вирішити пробачити винуватця і до розлучення справу не довести. Але якщо в цьому випадку справа буде все ж таки доведена до розлучення і в результаті буде укладений новий шлюб невинною стороною - то той, хто вступив у новий шлюб, не буде вважатися перелюбником з точки зору Бога.

Якщо ж християни розлучаються не через перелюб - права на повторний шлюб перед Богом вони не мають.

16:19-31 Притча про багатія і бідняка Лазаря, на якій будують вчення про існування пекла як місця мук для грішників ті, хто не вникав у Псалом 15:10. Цей Псалом розповідає всім читачам, що Ісус – безгрішна людина – також був у пеклі. Але не для проповіді в ньому, як думають деякі - тому що проповідував він у пекло (темниці, пеклі) ПІСЛЯ свого воскресіння, а не в момент смерті (1Петра 3:18,19). А чому? Тому що Ісус помер.
Отже, пекло не може означати місце мук для грішників: безгрішний Ісус не міг би потрапити в "пекло" - у цьому сенсі. У Псалмі пояснюється, що пекло - це місце тління померлих. Або могила: Ісусбув у місці тління, у могилі, де розкладаються – тліють тіла померлих (Псал.15:10).

Оскільки Ісус, починаючи цю розповідь, не вжив слова «притча», багато хто схильний сприймати її як буквальне вчення про пекло для грішників і раю для праведників. ( у Синод. Пров. в анонсі до глави 16 сказано, що це притча. Тобто перекладачі Священного Синоду правильно зрозуміли алегоричний зміст слів Христа, який не можна сприймати буквально)

Однак уважний розгляд навіть цієї розповіді показує, що його не можна розглядати в буквальному сенсі, це - алегорія або притча, за допомогою якої Ісус демонструє величезну різницю між тими, хто був пересичений праведністю своєю в своїх очах (багатий) - і тими, хто сам вважав що бідний нею (усвідомлював свою гріховність), але в очах Бога визнаний праведником.

Можливо, зараз і незрозуміло, чому Ісус розповів притчу, яка ґрунтується на хибних уявленнях. Але вся справа в тому, що Ісус говорив з людьми їхньою мовою, використовуючи знайомі їм образи, щоб донести до них життєво важливі істини. Його слухачі вірили у свідоме існування душі після смерті, це була помилка, яку євреї сприйняли у міжзаповітний період – як частину процесу еллінізації юдаїзму.

Дуже втішний для нашого дослідження той факт, що в нашому розпорядженні є юдейські письмові документи, що проливають світло на притчу про багатія та Лазаря. Особливо цікава Розмова чи розмова з греками про пеклоЙосипа Флавія.
Ця "Бесіда" дуже тісно переплітається з розповіддю Христа про багатія і Лазаря. Там Йосип роз'яснює, що "пекло є підземна область, куди не досягає світло цього світу..." Він зазначає, що пекло розділене надвоє. Там є "область світла", де мешкають душі померлих праведників, віднесені ангелами в "те місце, яке ми називаємо "лоном Авраамовим". Друга половина перебуває у "вічній темряві" і ангели, яким доручено покарання силою, тягнуть туди душі безбожних; ті виявляються так близько до самого пеклі, що бачать і відчувають "жар полум'я", але їх не кидають у пекло, доки не відбудеться останній суд, і ніхто не може залишити місце свого проживання.

Дивовижна подібність між описом гадес (грец.,ада) Флавієм і притчею про багатія і Лазаря - говорить саме за себе: Ісус скористався загальноприйнятим уявленням про стан мертвих у гадесі (у пеклі), але не заради насадження цих поглядів, а для того, щоб підкреслити, наскільки важливо у цьому, земному житті дотримуватися вчень Мойсея і пророків, бо цим визначається доля людини у прийдешньому світі.

Розглянемо та проаналізуємо цю розповідь Ісуса.

16:19 Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче.
Одяг царствених і начальницьких осіб робився з пурпурових тканин, віссон - найтонше лляне біле полотно - показувало спостерігачам чистоту і праведність їх.
Бенкетування багатія говорить про те, що всякої їжі у нього було в достатку і він не відчував голоду.

Аносказальне розуміння з урахуванням того, що Ісус розмовляв з книжниками та фарисеями:
багатій представляє релігійних керівників Юдеї, яким доступні багато духовних благ і можливостей (начальників у народі Бога типу фарисеїв, не всіх).

16: 20,21 Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах
21 І бажав насититись крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його.
Лазар представляє простих людейз народу Бога, які прагнуть духовної їжі.
На простих людей фарисеї дивляться так само, як на покритого струпами Лазаря, - як на духовно каліцтв, на невіглас у законі (Іван 7:49), доля яких житиме з собаками. Але належать до «категорії» Лазаря голодують і прагнуть духовної їжі. Тому вони не відходять від воріт законовчителів, намагаючись підібрати крихітки духовної їжі, що падають з їхнього столу (Мис. 23:2,3).

Нагадує момент, коли хананеянка смиренно відповіла Ісусу, що згодна і як собака малюка зі столу Божого підбирати.
Тобто, Лазар не мав можливості насичуватися повною мірою, його становище за життя в цьому столітті було дуже тяжким, і винні в цьому були законовчителі юдеї, яких не турбувала ні духовність, ні життя простого Божого народу.

16: 22 Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно.
Оскільки багатій і Лазар - це дві буквальних людини, а різні «категорії» служителів Бога, те й смерть їх - теж символічна. Що ж вона уявляє?

Зрозуміло, що у буквальному значенні цей текст сприймати не можна з кількох причин. Наприклад:
1) буквальне лоно Авраамове – невідповідне місце для розміщення на собі праведників.
2) яких розмірів має бути лоно ( груди, пазуха) у Авраама, щоб розмістити на ньому ВСІХ праведників землі?
Цей момент лише показує, що смерть таких, як Лазар – ще не кінець їх як особистості. Люди, що відносяться до смиренної, усвідомлює свої гріхи і «категорії» Лазаря, що розкаяється в них. - після смерті мають надію воскреснути і возз'єднатися з Авраамом, родоначальником усіх праведників, і жити там, де житиме він.

Причому Ісус не сказав тут, що Авраам живе на небі. Просто сказав, що Авраам має певне місце проживання, визначене Богом для нього та інших
праведників, подібних до нього. Як ми пам'ятаємо, Аврааму та його нащадкам була обіцяна у вічне володіння земля, де тече мед із молоком (Бут.17:8).

Помер і багатій, і поховали його. Багач зазнав смерті так само, як і жебрак. І навіть багатство не сильно було врятувати його від смерті. Однак, багатій після смерті не потрапив туди, куди Бог призначив потрапити Аврааму та іншим праведникам.

Тобто, Ісус показує, що далеко не кожен з тих, хто належить до Божого народу, удостоїться честі потрапити до раю (в обитель праведників роду Аврамова): ті, хто в народі Бога утворює «категорію» багатія (керівники народу Бога типу фарисеїв 1 століття), накликають на себе осуд Бога тому, що не люблять Божий народ, не піклуються ні про їхню духовність, ні про їхнє життя, і цим самі собі відрізають шлях у майбутнє, у вічність Бога.

16: 23 І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.
Місце "пекло" - також алегоричне, як і "лоно":
якщо сприймати цей опис буквально, то доведеться визнати, що просторове місце проживання праведників (рай) і пекло для грішників розташовуються настільки близько, що святі та грішники можуть спілкуватися та спостерігати один за одним, що не входить у задум Бога для людей:

якби праведники, що перебувають у раю, протягом усієї вічності спостерігали муки своїх ближніх – це видовище руйнувало б їхню радість рятівної благодаті Божої, чого не може бути за описом суті райського життя, де не буде більше ні плачу, ні крику, ні печалі, ні страждань (Об'явл. 21:4).

16: 24 І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому
Якщо сприйняти і це місце буквально, і прийняти, що безсмертна душа - багата субстанція, то звідки ж тоді у неї може бути плотська мова? Чи кінець пальця? І як матеріальна вода може все це охолодити у безтілесної душі?

Тобто, тут Ісус показує, що доля багатія після смерті - разюче відрізняється від долі тих, хто живе на «лоні» Авраамовому, в раю.
Його муки в полум'ї озера вогняного, як описує апостол Іоанн місце мук для всіх поплічників диявола (Об'явл.20:10) - насправді символізують смерть другу, бо саме озеро вогняне, як пояснив Іоанн далі за текстом - це смерть друга без надії на повернення в світ тих, хто живе вічно (Об'явл.20:14).

Відплата за гріх усіх лиходіїв землі - лише смерть, а не муки (Римл.6:23), як пояснив апостол Павло. Ті, кому Ісус розповідав цю притчу, повинні були зрозуміти, що не вічно їм багачами у вісоні і за бенкетами – перебувати. Прикриє Бог їм цю «лавку» земних насолод у свій час. І знання цього кінця мало б мучити їх.

16: 25 Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш;
Авраам не має на увазі, що така помста Бога багатій тільки за те, що він був багатий і бенкетував. Ні. Тут мова йде ось про що:
2 …Не сурми перед собою, як роблять лицеміри в синагогах та на вулицях, щоб прославляли їх люди. Поправді кажу вам: вони вже отримують свою нагороду. (у вигляді пошани та поваги від людей)

5 І, коли молишся, не будь, як лицеміри, котрі люблять у синагогах і на кутках вулиць, зупиняючись, молитися, щоб здатися перед людьми. Правду кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду . (Мтф.6: 2-5)
Тобто всі «праведники», які бажають мати нагороду від людей, а не від Бога, до того ж - бажаючі її мати ще за життя в цьому столітті - можуть її мати, це не заборонено.

Просто Бог попереджає, що Його праведники, що гостро потребують вгамування духовного голоду, прагнуть нагороди НЕ в цьому столітті і не від людей, а від Бога. Отже, від Бога вони її й отримають. І вона саме в тому полягатиме, що Бог дасть їм життя у раю. Чим жодна людина нагородити не може навіть найправеднішого праведника з його точки зору.

Пошана та повага з оплесками - все, що можна отримати в нагороду від людей у ​​кращому випадку. І все на цьому.
Тому хто від кого нагороди бажає – той від того й отримає. Ось що сказав тут Авраам.

16: 26 і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять.
І знову картина – неправдоподібна, якщо сприймати її буквально: Лазар, що перебуває в раю, і багатій, що страждає в пеклі, розділені прірвою. Вона настільки велика, що ніхто не може її подолати і, тим часом, настільки мала, що через неї вільно можна розмовляти.

16: 27 Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого,
Говорячи це, багатій визнає, що його домашні ведуть такий спосіб життя, який вів він сам. Багач не бажає зла своїм домашнім і стурбований їх долею, розуміючи, що доля Лазаря значно краща за його долю:

16: 28 бо маю п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки.
Ісус показує, що, по-перше, шкодувати багатію про неправильний спосіб життя слід було б до своєї смерті: вирок, винесений Богом до моменту смерті - для грішників, що не розкаюються за життя, - змінений не буде. Тому все, що можна зробити для примирення з Богом - потрібно робити ще ПРИ ЖИТТІ в цьому столітті.

По-друге, люди повинні залишити всі ілюзії, пов'язані з тим, що нібито їхні померлі родичі можуть якось допомагати тим, хто залишився живим – з «того світла»: жодної допомоги «з того світу» від померлих бути не може.

16: 29 Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх.
Ісус показує, що ті, хто живе на землі, мають шанс примиритися з Богом і після смерті успадкувати життя з родоначальником праведників Авраамом – за умови, що навчаться слухати голос Бога через Його пророків, виконуючи Божі вимоги у своєму житті.
Надприродного дива спонукання слухатися Бога і бути праведним - ні для кого з тих, хто живе на Землі, Бог не передбачає. Є Божі вимоги, є можливість їх пізнати та виконувати. Іншого способу досягти життя вічного ні в кого з людей цього століття просто немає.

16:30 Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються.
Рід «багачів» завжди шукає особливих знамень, їм недостатньо слова Божого для розуміння, вони ласі на чудеса.
Ісус же показує, що ті, хто чекає особливих знамень і чудес для того, щоб їм, нібито, мати вагомі підставизмінити своє життя – не дочекаються цих знамень.
Бог не стане здійснювати особливих ознак або чудес заради того, щоб переконати всіх «багатів» століття цього слухатися Його наказів:

16: 31 Тоді [Авраам] сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.
Якщо люди хочуть здобути прихильність Бога, їм потрібно не знаки вишукувати від Бога і не чекати, що Бог надприродно впроваджуватиме в них віру і послух через якийсь вплив чуда: цього не буде від Бога.
Бажаючим знайти Бога і мати майбутнє потрібно читати Святе Письмо і застосовувати його в житті. Тільки і всього. (Івана 9:28, 29; Матвія 19:3-9; Галатам 3:24; Колосянам 2:14; Івана 8:44.)

РАЗОМ за притчею про багатія і Лазаря:
дана розповідь Ісуса Христа призначений для того, щоб навчити Божий народ фундаментальній істині про наявність щасливого майбутнього для праведників і відсутності такого для всіх «багатих» цього віку, якщо вони за життя не покаються в злих справах своїх і не прислухаються до слова Бога.
Урок, який слід винести з цієї притчі, дається Ісусом в останньому кульмінаційному рядку:
« Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось із мертвих воскрес не повірить »
Ось у чому полягає головна думка притчі, а саме:
ніщо і ніхто не може перевершити силу переконання, що супроводжує одкровення, дане Богом людині в Його Слові.

Сказав же до Своїх учнів: Один чоловік був багатий і мав управителя, на якого було донесено йому, що витрачає маєток його;І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати».Тоді управитель сказав сам собі: «що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся;знаю, що зробити, щоб прийняли мене в свої доми, коли буду відставлений від управління домом».

І, покликавши боржників пана свого, кожного порізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму?Він сказав: «Сто мір олії». І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай швидше, напиши: п'ятдесят.Потім другому сказав: "А ти скільки винен?" Він відповів: «Сто мір пшениці». І сказав йому: Візьми твою розписку і напиши: вісімдесят.

І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді.

І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.

Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому.Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне?І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше?

Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.

Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і сміялися з Нього.Він сказав їм: ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високе у людей, то гидота перед Богом.

Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього.Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде.

Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.

Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче.Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпахі хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його.

Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому».

Але Авраам сказав: «Дідо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш;і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять».Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого,бо маю п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки».

Авраам сказав йому: У них є Мойсей і пророки; нехай слухають їх».Він же сказав: «Ні, отче Авраамі, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються».Тоді Авраамсказав йому: «Якщо Мойсея і пророків не слухають, то, якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять».

, , , , , , , , , , , , ,

РОЗДІЛ 16

1 Сказав же до Своїх учнів: Один чоловік був багатий і мав управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його;
2 І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати.
3 Тоді управитель сказав сам собі: Що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся;
4 Знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відкинутий від керування домом.
5 І покликавши боржників пана свого, кожного порізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму?
6 Він сказав: Сто мір масла. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят.
7 Потім другому сказав: А ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят.
8 І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді.
9 І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.
10 Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому.
11 Отож, якщо ви в неправедному багатстві не були вірні, то хто повірить вам справжнє?
12 І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше?
13 Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старатися, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.
14 І все це чули фарисеї, що були сріблолюбні, і сміялися з Нього.
15 Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високе у людей, то гидота перед Богом.
16 Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього.
17 Але скоріше небо і земля пройдуть, аніж одна риса із закону пропаде.
18 Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.
19 Деякий чоловік був багатий, одягався в порфіру і вісон, і щодня бенкетував блискуче.
20 Був також жебрак, іменем Лазар, що лежав біля його брами в струпах.
21 І бажав насититись крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його.
22 Помер жебрак, і Ангели були віднесені на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.
23 І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.
24 І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому.
25 І сказав Авраам: Дитино! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш;
26 І понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що ті, що хочуть перейти звідси до вас, не можуть, також і звідти до нас не переходять.
27 Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого,
28 Бо маю п'ятьох братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки.
29 Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх.
30 Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються.

д. Вчення Ісуса про багатство і Царство Боже (глава 16)

У цьому розділі - дві притчі про багатство. Перша (вірші 1-13) адресувалася Його послідовникам, а друга (вірші 19-31) - книжникам та фарисеям, у світлі їхньої реакції на першу притчу (вірші 14-18).

Цибуля. 16:1-8а. Притчею про невірного управителя Ісус говорив Своїм послідовникам, щоб навчалися користуватися земним багатством для досягнення цілей Божого Царства. За власне притчею (вірші 1-8а) слідують висновки з неї стосовно життя (вірш 8б-13).

Один чоловік був багатий і мав управителя... і покликавши його, сказав йому: Дай звіт в твоїм управлінні. Це було викликано тим, що господареві донесли: управитель витрачає маєток його. За днів Ісуса Христа багаті люди часто наймали "управителів", яким довіряли ведення фінансових справ у своїх маєтках. Такий службовець опікувався збільшенням доходів свого господаря і мав право розпоряджатися його грошима саме з цією метою. Очевидно, у разі "управитель" більш "розточував", ніж " збирав " . Як людина безчесна чи безвідповідальна, вона була звільнена.

Але перш, як сказали б тепер, "здати справи", він придумав вихід зі свого тяжкого становища: в особі двох боржників пана свого, він придбав собі друзів на майбутнє, давши їм можливість переписати свої боргові розписки у бік значного зменшення їхнього боргу ( сто мір олії – на п'ятдесят, сто мір пшениці – на вісімдесят). "Невірний управитель" робив це з думкою, щоб прийняли його в свої доми, коли відкинений буде від управління домом (вірш 4).

Дізнавшись про це, господар похвалив ... управителя невірного, що догадливо (у значенні "обдумано") вчинив. Звичайно, вчинок управителя не був ні гідним, ні як такий, що заслуговував на похвалу. Але він мудро спланував усе на майбутнє для того, щоб забезпечити собі його. Ісус, звичайно, не закликав Своїх послідовників до безчесних справ, але в цьому сюжеті Він алегорично висловлював думку про досягнення духовних цілей ціною матеріальних багатств. Іншими словами, на поганому прикладі Він давав добрий урок.

Цибуля. 16:8б-13. Три висновки робить Він з притчі, звертаючись до учнів, які мали жити серед невіруючих людей. По-перше, багатством неправедним (у значенні суєтного і скороминущого) треба користуватися для залучення людей до Царства (вірш 8б-9). (Відоме таке прочитання фрази коли зубожите: "коли багатство (матеріальне) втратить свою силу", тобто після другого пришестя Христа. Друга частина цієї фрази щоб вони (тоді) прийняли вас у вічні обителі в англ. тексті Біблії передано як " вітали (маю на увазі друзі) вас у вічних обителях". - Від ред.)

Бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді - тут Ісус, мабуть, "відокремлює" Своїх учнів від "невірного управителя", який є "син цього віку", що прагне тільки до того, щоб краще влаштуватися в цьому земному житті; учні ж - "сини світла" (порівняйте 11:33-36; Еф. 5:8), які повинні "догадливо" (мудро, але - не нечесно) чинити в цьому світі. Саме мудро повинні вони розпоряджатися "неправедним багатством", змушуючи його служити собі і не стаючи його рабами.

Там, де Христос говорить про "придбання собі друзів" за допомогою цього багатства (вірш 9), знову "сходяться" лінії учнів і "невірного управителя", бо саме за допомогою "багатства" знайшов він собі "друзів". Продумано розпоряджаючись земним багатством, можна залучати нових і нових людей до послідовників Ісуса Христа.

Другий висновок робиться у віршах 10-12: той, хто мудро розпоряджається малим (земним багатством) гідний отримати "справжнє багатство" (мабуть, маються на увазі ті духовні блага, які чекають на віруючих у Царстві Божому).

Третій висновок знаходимо у вірші 13: Не можете служити Богові та мамоні. Іншими словами, любов до грошей (до "неправедного багатства") відводить людину від Бога (1-Тим. 6:10), і навпаки - любов до Бога не дозволяє йому бачити в грошах головну цінність у житті.

Цибуля. 16:14-18. Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього. Сміялися тому, що в їхніх очах і Сам Ісус та Його учні були бідними людьми, і ось Він, будучи бідним, має зухвалість навчати їх щодо грошей!

Ісус відповідає їм, що Бог знає людські серця, і на Нього не можна "вразити" ні зовнішньою праведністю ні багатством. Фарисеї були праведниками лише у власному уявленні і виставляли себе такими перед людьми (вірш 15; порівняйте 15:7), однак, вирішальне слово на останньому суді належатиме Богу, який оцінює людину за внутрішнім її станом.

Законовчителі не зрозуміли справжнього значенняБожих благословень, згідно з заповітом, укладеним Ним з Ізраїлем. Так, вони вважали, що якщо людина багата, значить, Бог благословляє її за праведну поведінку. Вони, схоже, зовсім не брали до уваги, що багато праведників у старозавітні часи не мали земних багатств, тоді як багато людей, які жили негідно, мали його.

Сказане у віршах 16-18 слід розглядати у світлі заяви Ісуса щодо самоправедності фарисеїв, яких засудить Бог. Ісус нагадує їм, що закон і пророки були до Івана Хрестителя, а від часу Івана Царство Боже благовіститься, і лише ті (включаючи і фарисеїв), хто докладуть того зусилля, зможуть увійти в нього (порівняйте тлумачення на Матв. 11:12) .

Тим часом самоправедні фарисеї не жили і згідно із Законом. Як приклад порушення його Ісус вказав на практику розлучень. Повторні шлюби після розлучень Він оголошує перелюбом (щодо єдиного виключення, зробленого Ним, тлумачення на Матв. 5:32; 19:1-12). Фарисеї дивилися на розлучення "крізь пальці".

Вони казали, що чинити перелюб чоловікові не слід, проте не засуджували бажання чоловіка мати іншу дружину, і заради цього дозволяли розлучатися з першою дружиною без серйозних підстав, - щоб потім одружитися з іншою. Це в їхніх очах перелюбом не було. Але Христос бачив у цьому наочний приклад самовиправдання, що діє лише на людей, але не на Бога (вірш 15).

Отже, фарисеї порушували закон, важливість виконання якого наголошується Ісусом (вірш 17).

Цибуля. 16:19-21. Далі на прикладі багатія і Лазаря Христос показав, що багатство не ототожнюється з праведністю. Багач із притчі мав усе, що хотів. (Порфір і вісон, у які він одягався, - це дорога пурпурна тканина і найтонший льон.)

У жебрака Лазаря не було нічого. Він був жалюгідний і хворий (покритий струпами). Можливо, Ісус назвав жебрака Лазарем, бо це ім'я є грецьким еквівалентом єврейського "Бог - Помічник". Лазар був праведником не тому, що був жебраком, а тому, що покладався на Бога.

Цибуля. 16:22-23. Настав час, і обидва померли. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно; помер і багатій і поховали його; після смерті багатій опинився в пеклі - місці, де грішна душа страждає, зберігаючи при цьому повну свідомість. Часто перекладається як "пекло", грецьке слово гадес зустрічається в Новому Завіті 11 разів. 70 "тлумачів" при перекладі грецькою мовою Старого Завіту (Септуагінта) вдавалися до цього слова для передачі єврейського "шеол" (буквально - "місцеперебування мертвих"); у Септуагінті воно зустрічається 61 раз. У цьому випадку мається на увазі місце, де знаходяться непорятовані померлі в очікуванні суду перед Великим Білим Престолом (Об'явл. 20:11-15). Лоно Авраамове - це образ "старозавітного раю", тимчасового (до згаданого суду) блаженного притулку душ, угодних Богу (порівняйте Лук. 23:43; 2-Кор. 12:4).

Цибуля. 16:24-31. Багач міг говорити з Авраамом. Його перше прохання було, щоб Авраам послав змочити йому мову. Авраам відповів йому, що це неможливо, нагадавши, що в земному житті він мав усе, що хотів, надміру, тоді як Лазар не мав нічого, і він, будучи багатим, не висловлював бажання допомогти йому; неможливо це й тому, що пекло та рай розділені великою прірвою, і ніхто не може перейти її ні в той ні в інший бік.

Тоді багач попросив Авраама послати Лазаря на землю, до його братів, щоб застерегти їх від цього місця муки. Він сподівався, що якщо хтось із мертвих прийде до них, то покаються (вірш 30). Але Авраам відповів, що якщо вони Мойсея і пророків не слухають (тобто ігнорують Святе Письмо), то, якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.

Багач у притчі Христа безперечно символізував фарисеїв. Адже це вони постійно вимагали від Нього знамення – настільки очевидного, щоб просто не можна було не повірити. Але Господь знав, що вони, які б не хотіли вірити Писанням, не повірили б і жодному знаменню. Невдовзі після цього Христос воскресив іншого Лазаря (Ів. 11:38-44). Але в результаті релігійні вожді ще більше згуртувалися проти Нього, одержимі бажанням убити Його і Лазаря (Ів. 11:45-53; 12:10-11).

Сказав же й до учнів Своїх: одна людина була багата і мала управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його; І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати. Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся; знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домівок, коли буду відставлений від управління домом. І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму? Він сказав: сто заходів олії. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят. Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят. І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.

Будь-яка притча прикровенно і образно пояснює сутність якогось предмета, але не вона у всьому подібна до того предмета, для пояснення якого береться. Тому не повинно всі частини притчі пояснювати до тонкощі, але, скориставшись предметом, наскільки пристойно, інші частини потрібно опускати поза увагою, як додані для цілості притчі, а з предметом, що не мають відповідності. Так треба вчинити і із запропонованою притчею. Бо якщо ми візьмемося до тонкої подробиці пояснювати всі, хто домоправитель, хто приставив його до управління, хто доніс на нього, хто боржники, чому один винен маслом, а другий - пшеницею, чому говориться, що вони мали по сто, і якщо всі інше взагалі будемо досліджувати із зайвою цікавістю, то ми зробимо мову темною, причому, вимушені труднощами, можливо, дійдемо і до кумедних пояснень. Тому справжньою притчею має скористатися стільки, скільки можна. Поясню кілька. Господь бажає навчити нас добре розпоряджатися довіреним нам багатством. І, по-перше, ми навчаємося тому, що ми не пани маєтку, бо нічого власного не маємо, але що ми управителі чужого, довіреного нам Владикою з тим, щоб ми мали маєток добре і так, як Він наказує. Потім навчаємося тому, що якщо ми чинимо в управлінні багатством не на думку Владики, але довірене нам марнуємо на свої забаганки, то ми такі управителі, на яких зроблено донос. Бо воля Владики така, щоб довірене нам вживали на потреби товаришів по службі, а не на власні задоволення. Коли ж на нас доносять і ми маємо бути відставленими від управління маєтком, тобто вирваними з тутешнього життя, коли саме ми даватимемо звіт в управлінні після переставлення звідси, тоді ми пізно зауважуємо, що треба робити, і набуваємо собі друзів багатством неправедним. «Неправедним» називається те «багатство», яке Господь вручив нам для вживання на потреби братів і товаришів по службі, а ми утримуємо його для самих себе. Але пізно ми відчуємо, куди нам звернутися, і що в цей день ми не можемо ні трудитись, бо тоді не час робити, ні милостині просити, бо непристойно, бо діви, що просили (милостині), названі дурними (Мт. 25, 8). Що ж лишається робити? Розділити з братами цей маєток, щоб, коли перейдемо звідси, тобто переселимося з тутешнього життя, бідні прийняли нас у вічні обителі. Бо жебракам у Христі призначені на долю вічні обителі, в які вони можуть прийняти любов, що явили їм, через роздачу багатства, хоча воно, як належить Владиці, спочатку треба було роздати бідним. Вони суть боржники за сказаним: «він щодня милує і позичає» (Пс. 36, 26), і в іншому місці: «Благодійник бідному позичає Господу» (Прип. 19, 17). Отже, попередньо треба було все роздати цим добрим боржникам, які сплачують у сто разів. Втім, коли ми опиняємося невірними управителями, несправедливо утримуючи за собою те, що призначено для інших, нам не повинно назавжди залишатися в цьому нелюдстві, але повинно роздавати бідним, щоб вони прийняли нас у вічні обителі. - Коли ми так пояснюватимемо цю притчу, то в поясненні не зустрінеться нічого ні зайвого, ні вишуканого, ні сногадного. Втім, вислів «сини цього віку здогадливіший» і далі, здається, означає щось інше, і не незручне або дивне. «Синами віку» цього називає тих, котрі вигадують усе, що на землі корисне для них, а «синами світла» тих, котрі з любові до Бога повинні викладати іншим духовне багатство. Отже, тут говориться, що люди, що постачаються в управителі людським маєтком, всіляко намагаються про те, щоб після відставки від управління мати втіху, а сини світла, що постачаються, тобто ті, хто отримує в довіру управління духовним маєтком, анітрохи не думають про те, щоб після Отже, сини віку цього суть ті, яким довірено управління людськими справами і котрі «в своєму роді», тобто в житті цьому, розумно ведуть свої справи, а сини світла ті, котрі прийняли маєток для того, щоб керувати їм боголюбезно. Виявляється, що, керуючи людським маєтком, ми розумно ведемо свої справи і намагаємося мати якийсь притулок життя і тоді, коли будемо відставлені від цього управління. А коли керуємо маєтком, яким має розпоряджатися волею Божою, ми, здається, не дбаємо про те, щоб нам у ставленні з тутешнього життя не підпасти відповідальності за управління і не залишитися без будь-якої втіхи. Тому ми і називаємося нерозумними, що не думаємо про те, що буде корисним для нас після цього. Але будемо набувати собі друзів у жебраках, вживаючи на них неправедне багатство, дане нам від Бога на зброю правди, але нами утримане на свою користь і тому, що перетворилося на неправду. Якщо ж багатство, яке праведним шляхом дісталося, коли ним керують погано і не роздають жебракам, ставиться за провину і в маммону, то тим більше багатство неправедне. Будемо ж цим останнім купувати собі друзів, щоб, коли помремо і переселимося з тутешнього життя або й в іншому випадку малодушнішим від осуду, вони прийняли нас там у вічні обителі.

Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне? І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше? Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.

Господь ще навчає, що багатством треба керувати з волі Божої. «Вірний у малому», тобто добре розпоряджається довіреним йому маєтком у цьому світі, вірний «і багато в чому», тобто і в майбутньому столітті гідний істинного багатства. «Малим» називає земне багатство, оскільки воно воістину мало, навіть мізерне, оскільки скороминуще, а «багатьом» - багатство Небесне, оскільки воно завжди перебуває і прибуває. Тому, хто виявився невірним у цьому земному багатстві і це на загальну користь братів привласнив собі, той не буде гідний того багато чого, але буде відкинутий як невірний. Пояснюючи сказане, додає: «Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірні, хто повірить вам справжнє?» "Неправедним" багатством назвав багатство, яке залишається при нас; бо якби воно не було несправедливим, воно й не було б у нас. А тепер, оскільки воно у нас, то очевидно, що несправедливо, бо воно затримане нами і не роздано бідним. Бо викрадення чужого маєтку і того, хто належить жебракам, є несправедливість. Отже, хто погано і неправильно управляє цим маєтком, як довіряти «справжнє» багатство? І нам хто дасть «наше», коли ми невірно розпоряджаємось «чужим», тобто маєтком? А воно «чуже», тому що воно призначене для бідних, а з іншого боку, оскільки ми нічого не принесли у світ, але народилися голими. А наша доля - багатство Небесне і Божественне, бо там житло наше (Флп. 3, 20). Маєток і придбання чужі для людини, створеної на образ Божий, бо з них ніщо не схоже на неї. А насолода Божественними благами та спілкування з Богом – це схоже на нас. - Досі Господь навчав нас, як правильно керувати багатством. Бо воно чуже, а не наше; ми управителі, а не пани та владики. Оскільки ж управління багатством за волею Божою відбувається не інакше, як при твердій пристрасті до нього, то Господь додав до вчення свого і це: «Не можете служити Богу і мамоні», тобто неможливо тому бути слугою Божим, хто прив'язався до багатства і за пристрасті до нього щось утримує у себе. Тому, якщо ти маєш намір вірно розпоряджатися багатством, то не поневольяйся йому, тобто не май прихильності до нього, і ти істинно послужиш Богові. Бо сріблолюбство, тобто пристрасна схильність до багатства, всюди ганьбиться (1 Тим. 6, 10).

Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і сміялися з Нього. Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо, що високо в людей, то гидота перед Богом.

Фарисеї, в досаді на слова Господа, сміялися з Нього. Бо їм, як сріблолюбцям, неприємно було слухати про нещасливість. Так і сказано: «Гидота грішникові богочестя, і викриття нечестивому рани» (Прип. 9, 7). Господь, виявляючи приховане лукавство фарисеїв і показуючи, що вони, хоч і набувають вигляду праведності, мерзенні, проте ж, перед Богом за своєю зарозумілістю, каже: ви уявляєте себе праведниками перед людьми і думаєте, ніби вам одним дано розуміти те, що потрібно, та вчити; тому ви й смієтеся з Моїх слів як нерозумних, бажаючи почитатися в черні вчителями істини. Але не так насправді. Тому що Бог знає ваші серця і вважає вас мерзотними за вашу високомудрість і пристрасть до людської слави. «Бо що високо у людей, те гидота перед Богом». «Гидота перед Господом всякий гордовитий серцем» (Прип. 16, 5). Тому вам, фарисеї, треба було жити не для людської думки, «бо Бог розсипле кістки тих, що стоять проти тебе» (Пс. 52,6), але краще вчинити себе праведними перед Богом.

Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього. Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде. Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.

Очевидно, це окрема мова, яка не має нічого спільного з вищесказаним, але для уважного вона не видасться непослідовною, а навпаки дуже пов'язаною з попереднім. Господь вищесказаними словами навчав нещасливості і багатство назвав неправедним ім'ям, а Закон (Лев. 26, 3-9) постачав благословення і в багатстві (між іншим), і пророки (Іс. 19) обіцяли в нагороду блага земні. Щоб хтось подібно до фарисеїв не сказав Йому з глузуванням: що Ти говориш? Ти суперечиш Закону: він благословляє багатством, а Ти вчиш нетяжкості? - тому Господь каже: Закон і пророки мали час до Івана і добре так навчали, тому що слухачі були тоді в молодому віці. Але з того часу, як з'явився Іоанн, майже безтілесний через нестерпність і нестерпний майже безплотність, і проповідував Царство Небесне, блага земні вже не мають часу, а проповідується Царство Небесне. Тому бажаючі небес повинні на землі засвоїти собі неуважність. Оскільки пророки і Закон не згадували про Царство Небесне, то справедливо обіцяли блага земні людям, ще далеко недосконалим і нездатним уявити нічого великого і чоловічого. Тому фарисеї, Я справедливо навчаю некоротливості, коли недосконалі заповіді Закону вже не мають часу. Потім, щоб не сказали, що нарешті все законне відкинуто як суєтне і зовсім порожнє, Господь каже: Ні! навпаки, нині ще більше виконується і відбувається. Бо що Закон накреслив у тіні, говорячи образно про Христа чи про заповіді, то нині виконується, і жодна риса з того не пропаде. Що там у вигляді тіні вказано про Христа, то тепер здійсниться найяснішим чином. І заповіді Закону, дані тоді пристосовно і відповідно до розуміння недосконалих, нині матимуть сенс вищий і найдосконаліший. А що Закон недосконалим говорив недосконало, видно з такого. Наприклад, Закон із жорстокосердя євреїв дав вирок про розірвання шлюбу, саме: чоловік, якщо зненавидить дружину свою, мав право розлучитися з нею, щоб не трапилося чогось гіршого. Бо схильні до вбивства та кровожерливі євреї не щадили найближчих рідних, так що закапали в жертву бісів своїх синів та дочок. Але це недолік та недосконалість Закону. Тоді був час такого законоположення, а нині потрібне інше вчення, найдосконаліше. Тому Я й кажу: кожен, хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюб діє. Тому немає нічого дивного, якщо Я навчаю про неуважливість, хоча Закон нічого про неї ясно не говорить. Ось Закон байдуже дав заповідь про шлюбне розлучення, для запобігання смертовбивству в юдеях; а Я, привчаючи слухачів до вищої досконалості, забороняю розлучення без благословенної причини і наказую так не всупереч Закону, але щоб не було вбивств між чоловіками і дружинами. І Я підтверджую це, коли навчаю, щоб подружжя дбало одне про одного і берегло одне одного як власні члени. І Закон бажав цього, але оскільки слухачі були недосконалі, то Він визначив розірвати шлюб, щоб принаймні за такої умови чоловік і дружина щадили один одного і не ярилися один на одного. – Отже, Христос усі вимоги Закону підтвердив; а тому й добре сказав, що неможливо пропасти жодній межі із Закону. Бо як би вона загинула, коли Христос виправив його у кращому вигляді?

Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.

Ця мова стоїть у зв'язку із попередньою. Оскільки вище Господь навчав добре керувати багатством, то справедливо додає й цю притчу, яка прикладом того, що сталося з багатієм, вказує на ту саму думку. Мова ця є саме притча, а не дійсна подія, як дехто думав безпідставно. Бо не настав час ні праведним успадкувати блага, ні грішним - неприємне. А Господь надав мові образності, щоб як немилосердних збагнути, що їм належить у майбутньому, так і злочестивих навчити, що вони будуть благополучні за те, що переносять тут. Богача в притчу Господь взяв без імені, оскільки він недостойний і іменуватися перед Богом, як і через пророка сказано: «Не згадаю їхніх імен устами моїми» (Пс. 15, 4). А про жебрака згадує ім'я, бо імена праведних записуються в книзі життя. Говорять же, за переказами євреїв, що в той час був у Єрусалимі нехто Лазар, що був у крайній бідності та хворобі, і що Господь про нього згадав, взявши його в притчу як явного та відомого. - Багач був у всіх відносинах благополучний. Він одягався в порфіру і вісон і не тільки одягався, але й всяким задоволенням насолоджувався. «Пиршував блискуче», сказано, і не те, щоб нині - так, а завтра - ні, але «щодня», і не те, щоб помірно, але «блискуче», тобто розкішно і марнотратно. А Лазар був жебрак і хворий, і до того ж «у струпах», як сказано. Бо можна хворіти і, однак, не бути в ранах, а від цих збільшується зло. І був повалений він біля воріт багатого. Нова скорбота бачити, що інші з надлишком насолоджуються, а він нудиться голодом. Бо він хотів насититися не розкішними стравами, а крихтами від них такими, якими харчувалися пси. Ніхто не дбав і про лікування Лазаря: бо пси облизували рани його, тому що ніхто не відганяв їх. Що ж? Лазар, перебуваючи в такому тяжкому становищі, хулив Бога, ганьбив розкішне життя багатія? Засуджував нелюдські? Роптав на Промисл? Ні, нічого такого він не думав, але переносив усе з великою любомудрістю. Звідки видно? З того, що коли помер, його прийняли Ангели. Бо якби він був нарікання і богохульник, він не удостоївся б такої честі - супроводу та несення Ангелами. «Помер і багатій, і поховали його». Ще за життя багатія душа його була справді закопана, вона носила тіло як би труну. Тому і після смерті його він не Ангелами зводиться, але зводиться до пекла. Бо той, хто ніколи не думав ні про що високе і небесне, гідний найнижчого місця. Словами «поховали його» Господь натякнув на те, що душа його одержала в спадок пекло та похмуре місце.

І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять.

Як Адама, вигнавши з раю, Господь поселив перед раєм (Бут. 3, 24), щоб страждання, що повторюється при постійному вигляді раю, давало Адаму ясніше відчувати позбавлення блаженства, так і цього багатія засудив перед лицем Лазаря, щоб бачачи, в якому стані. знаходиться тепер Лазар, багатий відчував, чого він втратив через нелюдство. Чому ж багатий побачив Лазаря не в когось із праведних, а на лоні Авраама? Оскільки Авраам був гостинний, а багатого треба було викрити у нелюбові до гостинності, тому багатий і бачить Лазаря з Авраамом. Цей і повз тих, що проходять, запрошував до свого дому, а той зневажав і того, хто лежав усередині дому. Чому багатий звертає своє прохання не до Лазаря, а до Авраама? Можливо, він соромився, а може, думав, що Лазар пам'ятає його зло, і у своїх справах укладав і про Лазаря. Якщо я (міг він думати), насолоджуючись таким щастям, зневажав його, пригнобленого таким нещастям, і не приділяв йому навіть крихт, то тим більше він, зневажений мною, згадає зло і не погодиться надати мені милість. Тому він звертається зі своїми словами до Авраама, думаючи, мабуть, що патріарх не знає, як було діло. Що ж Авраам? Він не сказав багачеві: нелюдський і жорстокий, чи не соромно тобі? тепер ти згадав про людинолюбство. Але як? "Чадо"! Дивись на жалісливу та святу душу. Мудрець якийсь каже: смиренну душу не обурюй. Тому й Авраам каже: «Діто», даючи через це знати йому, що називати його так милостиво навіть тепер у його владі, але й тільки, а що більше цього він нічого не владний зробити для нього. Що можу, то приділю тобі, тобто голос співчуття. Але щоб перейти звідси туди, це не в нашій волі, бо все ув'язнено. «Ти отримав уже добре твоє в твоєму житті, а Лазар - зле». Чому Авраам не сказав багачеві: Ти прийняв, але отримав? Слово «отримати назад» ми зазвичай вживаємо про тих, які отримують те, чим їм мали. Чого ж ми навчаємось? Тому, що хоч деякі опоганили себе злочинами, хоч дійшли до крайньої міри злості, але колись зробили вони одну чи дві добрі справи. Тому й багатій мав якісь добрі справи, і оскільки він у благоденстві тутешнього життя отримав відплату, то й говориться, що він отримав «добре» своє. «А Лазар – зле». Можливо, і він зробив одну чи дві злі справи і в скорботі, яку тут зазнав, отримав за них належну відплату. Тому він втішається, а ти страждаєш. «Прірва» означає відстань і різницю між праведними і грішниками. Бо як їх волі були різні, так і обителі їх мають велику різницю, коли кожен отримує відплату відповідно до сваволі і життя. Візьміть тут і заперечення проти оригеністів. Вони кажуть, що настане час, коли муки закінчаться і грішники з'єднаються з праведниками і Богом, і таким чином Бог буде все в усіх. Але ось, ми чуємо, Авраам каже, що бажаючі перейти звідси до вас чи звідти до нас не можуть цього зробити. Тому як із долі праведників неможливо комусь перейти в місце грішників, так неможливо, навчає нас Авраам, перейти з місця муки до місця праведників. І Авраам, без сумніву, гідний віри, ніж Оріген. - Що таке «пекло»? Одні кажуть, що пекло є підземним похмурим місцем, а інші називали пеклом перехід душі з наочного в невидимий і безвидний стан. Бо доки душа перебуває в тілі, вона виявляється власними діями, а після розлучення з тілом вона стає невидимою. Це і називали пеклом. - «Лоном Авраамовим» називають сукупність тих благ, які пролежать праведникам по вході їх від бурі в небесні пристані; оскільки і в морі затоками (лоном) ми зазвичай називаємо місця зручні для пристані та заспокоєння. - Зверни увагу і на те, що в день той кривдник побачить, у якій славі буде ображений ним, а цей у свою чергу побачить, в якому осуді буде кривдник, подібно як тут багатий побачив Лазаря, а цей знову багатого.

Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому; у них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді [Авраам] сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.

Нещасний багатій, не отримавши полегшення своєї долі, додає прохання інших. Дивись, як він через покарання прийшов до співчуття іншим, і тоді як раніше зневажав Лазаря, біля ніг його лежачого, тепер дбають про інших, які не перебувають при ньому, і благає послати до будинку батька свого Лазаря з мертвих, не просто когось з мертвих, але Лазаря, щоб бачили його раніше хворим і безчесним побачили тепер увінчаним славою і здоровим, і колишні свідками його злиднів самі стали споглядачами його слави. Бо мабуть, він мав би з'явитися їм у славі, якби треба було бути йому проповідником, гідним ймовірності. Що ж Авраам сказав? «У них є Мойсей». Ти, - каже, - не так дбаєш про братів, як Бог, Творець їх. Він приставив до них незліченних наставників. А багатій каже: "ні, отче"! Бо як сам, чуючи Писання, не вірив і слова їх вважав байками, так припускав і про братів своїх і, судячи з себе, каже, що вони не послухають Писань, як і сам він, але якщо хто воскресне з мертвих, повірять. Є й нині подібні люди, котрі кажуть: хто бачив, що діється в пеклі? Хто прийшов звідти і сповістив нам? Нехай вони послухають Авраама, який каже, що якщо ми не слухаємо Писань, то не повіримо і тим, хто прийшов би до нас з пекла. Це очевидно з прикладу юдеїв. Вони, бо не слухали Писань, не повірили й тоді, коли бачили мертвих воскреслими, навіть думали й убити Лазаря (Ів. 12, 10). Так само і після того, як під час Розп'яття Господа воскреснули багато померлих (Мф. 27, 52), юдеї дихали на апостолів ще більшим убивством. До того ж, якби це воскресіння мертвих було корисним для нашої віри, Господь творив би це часто. Але нині ніщо таке не корисне, як ретельне дослідження Писань (Ів. 5, 39). Воскресати мертвих (хоча) примарно примудрився б і диявол, і тому ввів би нерозумних в оману, усеявши між ними вчення про пекло, гідне своєї злості. А при здоровому нашому дослідженні Писань, диявол не може нічого такого вигадати. Бо вони (Писання) є світильником і світлом (2 Пет. 1, 19), при сяйві якого злодій виявляється і відкривається. Отже, потрібно вірувати Писанням, а не вимагати воскресіння мертвих. - Можна розуміти цю притчу і в переносному значенні, наприклад, так, що обличчям багатія позначається народ єврейський. Він раніше був саме багатий, збагачений усяким знанням і мудрістю, і Божими словами, які чесніші за золото і каміння багатоцінні (Прип. 3, 14-15). Він одягався в порфіру та вісон, маючи царство і священство і сам будучи царським священством Богу (Вих. 19, 6). Порфира натякає на царство, а вісон на священство. Бо левити при священнодіяннях вживали шати з віссону. Він і веселився на всі дні блискуче, бо щодня вранці та ввечері приносив жертви, які мали й назву нескінченності, тобто безперервності. - Лазарем були язичники, народ, бідний Божественними даруваннями та мудрістю і лежав біля воріт. Бо язичникам не дозволено було входити до Божого дому; вхід їх туди вважався оскверненням, як видно з книги Дій. Асійські юдеї з обуренням кричали на Павла, що ввів язичників у храм і осквернив це святе місце (Дії 21, 27-28). Язичники поранені були смердючими гріхами і своїми ранами плекали безсоромних псів, бісів; бо виразки наші (духовні) їм задоволення. Язичники хотіли харчуватися крихтами, що падають від столу багатія; бо вони не мали ніякої участі в хлібі, що зміцнює серце (Пс. 103, 15), і потребували їжі найтоншою, трохи і розумнішою, як жінка хананейська, будучи язичницею, бажає насититися крихтами (Мт. 15, 22. 26 - 27) . Що ж далі? Народ єврейський помер для Бога, і кістки його омертвіли, оскільки він не робив жодного руху на добро. І Лазар, що народ язичницький, помер для гріха. Юдеї, що померли в своїх гріхах, спалюються полум'ям заздрощів, ревнуючи, як каже апостол, про те, що язичники прийняті у віру (Рим. 11, 11). А язичники, передусім бідний і безславний народ, справедливо живуть у надрах Авраама, батька язичників. Авраам, бувши язичником, увірував у Бога і від служіння ідолам перейшов до богопізнання. Тому й ті, котрі стали учасниками в його наверненні та вірі, справедливо спочивають у його надрах, успадкувавши таку саму, як і він, долю, обителі та сприйняття благ. Іудейський народ бажає хоча б однієї краплі від колишніх законних окроплень і очищень, щоб мова його прохолодилася і могла сміливо щось сказати проти нас на користь сили Закону, але не отримує. Бо Закон тільки до Івана (Мт. 11, 13). «Жертви, – сказано, – і приношення Ти не схотів» і далі (Пс. 39, 7). І Даниїл сповістив: «Запечатані були видіння і пророк, і помазали святого святих» (Дан. 9, 24), тобто припинилися і уклалися. - Можеш ти морально розуміти цю притчу. Саме: будучи багатий злом, не залишай розуму твого терпіти голод і, коли він створений для прагнення до неба, не кидай його додолу і не змушуй лежати при воротах, але вводь його всередину, і не стій поза, не блукай, не лежи, але дій. Це послужить тобі початком для розумної діяльності, а не насолоди тільки плотської. І інші частини притчі зручно розуміти на користь моральності.

Тлумачення Блаженного Феофілакту, архієпископа Болгарського