Що таке сансара: у чому її зміст та призначення? Іконографія Колеса Сансари. Колесо сансари - що це таке

Буддисти у колесі сансари Баркова А.Л. Буддизм: Шлях до Просвітлення. Інтернет-публікація Інституту історії культур, http://www.unic.edu.ru/buddism/l.htm. Буддизм. Словник. М., 1992.Джатака про куріпку. Пер.: Б. Захар'їн // Будда. Історії про переродження. М, 1991. Тибетська книга мертвих. Бардо

Припинення сансари Як каже Нагарджуна: Дії (карми), породжені прихильністю, ненавистю та незнанням, – недоброчинні. Дії, породжені неприв'язаністю, ненавистю і незнанням, - чесноти. Доброчесні карми чи ні – всі вони

Буддисти в колесе сансари Якщо в індуїстів весь світ є певною мірою потойбічним, тому що після смерті людина може не тільки відправитися в пекло або в рай, а й відродитися серед живих, то у буддистів ця думка доведена до повного логічного завершення.

Доброго дня, шановні любителі буддійської культури та філософії.

Сьогодні ми розглянемо ще одне основне поняття цієї релігії – Сансара. Хоча цей термін знайомий багатьом, далеко не всі розуміють його правильно, вважаючи чимось на кшталт долі та частково плутаючи чи змішуючи з поняттям «карми».

Бхавачакра

Слід одразу зазначити, що цей термін не належить виключно буддійській релігії та присутній в індуїзмі, джайнізмі, сикхізмі, деяких інших індійських віруваннях. Скрізь він сприймається приблизно однаково – як кругообіг перероджень, які проходить людська істота у своєму прагненні до досконалості, розуміння світобудови.

Колесо Сансари в буддизмі зветься Бхавачакра і безпосередньо пов'язане з вченням про Шість світів та дванадцятичленною формулою буття. Проте про все по порядку.

Історія символу та його значення

Таке поняття, як «Сансара» (або Самсара) було в давньоіндійській філософії задовго до появи перших навчань Будди Шакьямуні. Першу згадку знайдено в Упанішадах – класичному ведичному трактаті, написаному у VIII-III століттях до нашої ери. У тому трактуванні під Сансарою розуміється низка страждань, що зазнають усіх нижчих істот, на противагу вищим, які перебувають у нірвані.

У концепції індуїзму Сансара – це наш світ (і навіть інші аналогічні йому світи), у якому перебуває матеріальне тіло людини. При цьому його тонке (нематеріальне) тіло – аналог душі – перероджуючись, повертається в коло Сансари щоразу, еволюціонуючи або навпаки деградуючи – залежно від праведності, правильності свого існування.

Сансара у буддизмі

Буддійська філософія, взявши загальну концепцію перероджень з індуїзму, переробила її і, як то кажуть, «довела до розуму». Так з'явилося вчення про причинність, яку Будда спіткав, медитуючи під деревом Бодхі. Саме поняття Самсари тісно переплелося з релігійною космологією, світоустроєм.

Буддизм запропонував як більш виразну і логічну теорію перероджень, ніж древні релігії, а й позначив три основні джерела страждань, і навіть способи вирватися з круговороту смерті та народження.

Якщо індуїзм ставиться до Сансарі досить нейтрально, представляючи її як існуючий стан справ, з яким більшість змушена миритися, то у вченні Будди це поняття має явний негативний відтінок. Головне завдання кожного – вирватися із «порочного кола», сформованого пороками.

Три розумові отрути

Символами цих трьох основних вад, що призводять людину до страждань, є тварини:

• півень, який уособлює наші бажання;
• змія, що означає ненависть;
• свиня, яка символізує невігластво та оману.

Кожен із пороків має свої наслідки:

• Бажання народжують заздрість та неконтрольовані матеріальні потреби.
• Ненависть викликає огиду до людей і заважає людині ставитися до того, що відбувається, спокійно та виважено.
• Помилка призводить до плутанності розумового процесу та млявості розуму.

До речі, три розумових отрутиє не лише перешкодами на шляху кожної людини до дзена, а й причинами всіх тілесних та душевних захворювань, тому багато традиційних лікарських практик Сходу трактують недуги, як наслідок цих трьох негативних станів, а лікування, відповідно, спрямоване на перемогу над ними.

12 нідан

Так у буддизмі називаються ланки причинно-наслідкового ланцюга, що випливають одне з іншого, які призводять людину до страждань та необхідності багаторазових перероджень. Всі вони взаємопов'язані між собою - перше породжує друге, друге - третє і так далі до останнього - дванадцятого, з якого, у свою чергу, походить перше.

Ланцюг страждань людини:

• Незнання - хибний розум, які породжує «Я», але не дає пізнати справжню природу Розуму.
• Звички та шаблони, які змушують робити помилки, що заважають еволюції при переродженні.
• Свідомість, що складається на основі звичок та формує особистість.
• Усвідомлення всього сущого як «Я» та «Світ навколо Мене».
• Шість органів чуття, що змушують людину вважати все, що сприймається нею, «справжнім» і «єдино правильним».
• Контакт між «Я» та об'єктами, що здійснюється за допомогою шести почуттів.
• Відчуття (як приємні, і негативні), що виникають як наслідок контакту з навколишніми об'єктами.
• Прихильності та неприйняття, що формуються у людини на основі її відчуттів.
• Дії, які робить людина у своєму прагненні до задоволень (уподобань).
• Карма, що формується на основі думок, прагнень та дій кожної людини.
• Неминуча старіння у процесі земного існування човника, яке веде до фіналу.
• Смерть, якою закінчується існування у світі Сансари, після чого вона знову занурює людину в незнання.

Цікаво, що спочатку Будда сформував колесо у зворотному порядку, поставивши питання про причини існування смерті. Так він прийшов до незнання, з якого починається цикл людських страждань.

За легендою, перед пробудженням (просвітленням) Будда ретельно аналізував усі 12 складових Самсари у спробах знайти найслабшу ланку, розірвавши яку, можна вирватися з кругообігу. І йому це вдалося.

Як вийти з круговороту страждань

Як випливає з вчення Будди Шакьямуні, найбільш уразливими є 8 і 9 ланки ланцюга - бажання та прагнення (дії). Вони не чужі навіть богам і напівбогам, які хоч і перебувають у світі насолод, але також не в змозі залишити світ Сансари, оскільки засліплені своїми пристрастями. Саме тому найціннішим переродженням у буддизмі вважається людське.

У градації живих істот ця форма розташовується посередині:

• Боги;
• Напівбоги;
• Люди;
• Тварини;
• Духи померлих;
• Мешканці Ада.

Тварини через обмеженість своїх здібностей та інстинктів нездатні до свідомої зміни карми, духи та пекельні жителі надто змучені стражданнями, а божественні істоти, навпаки, захоплені насолодами. Все це перешкоджає їхньому виходу з Самсари в нірвану.

Будь-яка людина може звільнитися від кайданів своїх бажань і прагнень, досягнувши просвітлення і залишивши колесо. Вникаючи в вчення Бодхі і йдучи шляхом Дао, кожен з нас має шанс на просвітлення і розуміння сутності світобудови - саме це є основною метою буддизму.

Закон сансари

Говорячи так, мають на увазі карму. Якщо коротко, то закон Сансари – принцип природного наслідку всіх вчинків у поточному та минулому житті. Якщо людина грішить (не лише діями, а й думкою), у майбутньому вона опускається на щабель нижче у сферах шести Світів, тобто стає твариною. А якщо робить правильні дії, то навпаки, піднімається. До благородних вчинків у буддизмі належать:

• Порятунок життя людини чи будь-якої живої істоти.
• Матеріальна та духовна щедрість. Тобто допомога не лише грошима, а й словом, порадою, інформацією.
• Відданість друзям, близьким, рідним та своїм переконанням.
• Правдивість та відсутність брехні в словах та вчинках.
• Примирення з ворогами та недоброзичливцями, а також участь у примиренні інших.
• Доброзичливість та ввічливість у спілкуванні.
• Бережне ставлення до того, що вже має людина (як у матеріальному, і у духовному плані).
• Прояв співчуття до оточуючих.
• Любов до людей та живих істот.
• Саморозвиток та прагнення до пізнання.
• Закон карми досить складний і не полягає в простому додаванні хороших і поганих вчинків. За кожну дію людині доведеться відповісти.

Символізм

Зрозумівши в загальних рисах, що таке Самсара, можна звернутися і до самого символу, який містить у собі посилання до всіх перелічених вище понять. Існує кілька варіантів зображення колеса у різних релігійних традиціях.

У спрощеній формі це коло з вісьмома спицями, що йдуть від центру. Це символ Восьмеричного шляху в буддизмі – восьми ступенів, які має спіткати кожен учень, йдучи до просвітління. Він полягає у прагненні до мудрості, вдосконаленні моральності та досягненні зосередження.

Також у різних формах на символах колеса Самсари відображено три розумові отрути, шість сфер світобудови та 12 ланок причинно-наслідкового ланцюга людських страждань.

Поняття Сансари є центром космологічного буддійського Всесвіту і наочно відбиває основні засади цієї релігії – закон карми та прагнення просвітлення. Зупинити обертання колеса неможливо, адже воно – суть світоустрою, але кожен може одного разу вийти з нього, перервавши цикл перероджень і досягши нірвани.

Висновок

Друзі, на цьому ми сьогодні закінчимо, проте незабаром обов'язково зустрінемося знову.

І до нових зустрічей на сторінках блогу!

Наше з вами життя має дуже динамічний ритм, воно наповнене своїми турботами та безперервною суєтою. У постійному кругообігу повсякденного життя багато хто з вас, все ж таки могли чути такі слова як: «сансара» або «колесо сансари».

Що таке Сансара

Сансара або самсара (санскр.संसार , «блукання,мандрівка») - це постійний кругообіг народжень і смертей, переродження душі, що прагне звільнення та очищення від результатів усіх своїх минулих накопичених дій (карми).

У процесі свого життя людина робить безліч вчинків, які визначають її майбутній результат. Наприкінці земного буття – підводиться риса, де на підсумкові «ваги» ставлять усі праведні та неправедні вчинки людини, накопичені за всі його минулі життя.

Сансара у філософії, є найважливішим законом, якому відводиться центральне місце. Різні школи, засновані на релігії, знаходять її місцем несприятливим, вважаючи перешкодою, що заважає пізнати істину природи буття людини.

Сансара в буддизмі, представляється якоюсь просвітою, що ґрунтується на тому, що між народженням і смертю є ще й проміжний стан. Саме в ньому – момент нового існування подібний до процесу передачі вогню від однієї свічки до іншої. Так і виникла теорія про подорожі душі після смерті.

Закон Сансари

Якщо заглянути глибше у вчення Будди, можна помітити, що людську сутність неможливо змінити, як від тих вчинків, які роблять люди, змінюється лише їх світосприйняття.

Людина, яка робить недобрі вчинки згодом отримує лише біль, страждання та хвороби. Люди, які знаходять у собі сили добро і добрі діяння на подяку отримують повне умиротворення.

Законом Сансари прописуються істини буття у цьому житті, а й очікування подальшого перетворення. Назва такого механізму – бхавачакра. Його складові – 12 ланок, а саме:

• авіддя – кармічні імпульси;
• віджняна - свідомість, сформована імпульсами;
• намарупи – образ, фізичний та психічний, сформований свідомістю;
• нама-рупа - формування шести почуттів;
• аятана - остаточне формування зору, слуху, нюху, дотику, смаку та розуму.
• спарша - сприйняття самого світу;
• ведана – почуття, сформовані завдяки сприйняттю;
• тришна - бажання, які з'являються у людини завдяки почуттям;
• впадає - викликається прихильність до думок і почуттів;
• бхава - існування, яке виникло в результаті уподобання;
• джаті – народження;
• смерть

Сенс циклу існування у тому, що це дії людини, добрі чи погані, однаково залишають свій слід у його кармі. Цей слід, згодом, і приводить людину до її майбутнього перевтілення. Головна мета буддиста – незалежно від своїх почуттів та бажань, прожити життя не залишаючи слідів на кармі.

Що таке Колесо Сансари

Перші уявлення про колесо сансари виникли ще в пізньому ведійському брахманізму (800-600 р. до н.е.). Пізніше цей сакральний механізм був запозичений буддистами і розтлумачений саме так, як ми його розуміємо.

Колесо Сансари - це складний кармічний механізм, який несе в собі постійний кругообіг народжень і смертей.

Люди, які дуже часто вживають термін «порочне коло», перекладаючи в нього всі свої негативні події, що постійно повторюються. Вони завжди заводять людину в глухий глухий кут, не даючи можливості для подальшого руху. Такий вияв є тим самим Колесом Сансари.

"Колесом" цей кармічний механізм назвали не просто так. Колесо Сансари – це символ кругообігу, що означає, що кожні невиконані завдання та гріховні вчинки – накопичуються протягом життя, але при цьому людині дається шанс на відкуплення у майбутніх перевтіленнях.

Якщо душа не виконує поставлених завдань – вона застрягає на кілька перероджень, доки навчиться знаходити рішення. Називання цього процесу – реінкарнація.

Колесо Сансари, подібно до лійки, може затягнути у свої мережі кожну людину. Для цього достатньо мати прості людські вади та слабкості. Існує теорія, згідно з якою, чим вище число перероджень душі, тим складніше вирватися зі зростаючого колеса. Головною причиною цього є систематичне повторення однієї і тієї ж помилки протягом кожного перетворення. Враховуючи той факт, що вибратися з Колеса Сансари з кожним переродженням стає все складніше, його можна назвати кармічним покаранням.

Іконографія Колеса Сансари

Зазвичай Колесо Сансари зображують як стародавнього колісничого, який має вісім спиць. На кожній з них міститься безліч докладних ілюстрацій про те, що ж відбувається з душею на всіх етапах круговороту, і що найголовніше відповідає на запитання: — «Як вийти з Колеса Сансари?».

У центрізображення намальовано коло з чотирма колами, які поділені на сегменти. У кожному їх ілюструється дію законів карми. Центральні постаті круговороту – три істоти, що отруюють людський розум, а саме:

• Свиня- Як символ невігластва;
• Півень– що уособлює прихильність та пристрасть;
• Змія- Затуманена гнівом і огидою.

Ці три отрути затьмарюють розум людини, змушуючи постійно перероджуватися, накопичуючи та викупаючи свою карму.

Друге коло називається Бардо.Він складається зі світлої та темної частини, які символізують добрі діяння та гріхи. Якщо душа кинулася до добрих вчинків – вона переродиться у сприятливих світах. Душі повні гріхів, потрапляють на темний бікі прямують до пекельних світів.

Третє колоділиться на шість частин, за кількістю шести типів світів: починаючи від найсвітліших і закінчуючи темними та похмурими. У кожній із секцій знаходиться зображення Будди або святого вчителя дхарми – бодхістави, який часто приходить у наш світ із співчуття до живих істот.

Класифікація світів у буддизмі

Світ богів(Девів). Мешканці цього світу – боги. Вони сповнені блаженства і не замислюються про закони карми або наступні переродження. Деви вважаються безсмертними, але їх шлях не вічний. Коли життя божества наближається до кінця, воно відчуває гіркоту і страждання, які у багато разів перевищують людські, тому що розуміє, яких задоволень позбавляється.

Світ напівбогів(Асуров). Істоти цього світу сповнені гордині, заздрості та ревнощів. Асури, на відміну від дів (богів), не є безсмертними, але мають дуже велику силу.

Світ людей.Світ, заснований на прихильності та коханні. Люди не бачать речі такими, як вони є, але мають змогу вчитися та пізнавати нове.

Світ тварин. Мешканці цього світу живуть у невіданні та тупості, віддаючи перевагу природним потребам. Тварини, на відміну людей, не думають про духовному. Через відсутність волі, обставини завжди беруть гору над ними, а життя сповнене страху і занепокоєння.

Світи голодних парфумів(Претів). Мешканці цього світу одержимі вічним пожадливістю та ненаситною спрагою. Прети – це привиди, які змушені жити в муках через неможливість вгамувати всі свої пристрасті та похоті. Їх улюблене місце проживання – перехрестя та огорожі будинків (володінь).

Світ пекельних істот (нароків). Дуже жорстокий світ, де народжуються істоти, чий розум наповнений злістю, гнівом та жагою помсти. Ади (жителі пекельного світу) відчувають нескінченні страждання та муки.

Не дивлячись на те, що світи розташовані по колу, можна перетворитися як зверху, так і знизу. Зі світу людей можна злетіти у світ девів (богів) або впасти в пекло.

Зовнішня рамка Колеса Сансарискладається з дванадцяти зображень, що символізують закони карми у дії:

І останній елемент іконографії Колеса Сансари – Яма.Він міцно тримає у своїх зубах і пазурах весь кругообіг, будучи божеством смерті та тлінності життя. Яма вважається посмертним суддею та владикою пекельного світу. Ніби на противагу цьому суворому божеству, поза колеса стоїть Будда, що показує на Місяць.

Колесо Сансари дало оберт – що це означає?

Кожна спиця Колеса Сансари дорівнює одному втіленню душі, яких всього вісім. Протягом життя (спиці) людина живе і накопичує карму, як позитивну, так і негативну. Вона впливає те що, якими будуть його наступні перетворення. Якщо до завершення останнього переродження карма відпрацьована, то людина має можливість стати вільною, скориставшись правом вибору.

Так що означає вираз: « колесо сансари дало оберт»? Відповідь проста: це означає, що за вісім життів (перевтілень) покладена людині карма повністю набрана і відпрацьована.

Як вийти з Колеса Сансари?

Головна мета релігії буддизму – звільнення з накопиченої карми.Питання про те: «як вийти з Колеса Сансари», розбурхує і турбує уми багатьох поколінь буддистів. Що цікаво, є навіть спеціальні правила, дотримуючись яких можна перервати цей замкнутий кармічний кругообіг, а саме:

• бути неупередженим;
• робити справи свої без прихильності;
• перебувати на самоті;
• дивитися та бачити істину;
• усвідомлювати, що природа – це наше призначення;
• приборкати своє мислення, плоть та мовлення;
• задовольнятися лише з того, що прийшло без зусиль.

Для того, щоб вийти з Колеса Сансари – потрібно дуже старанно працювати над собою та своїм внутрішнім світом, Намагаючись усувати і викорінювати ті якості, які породжують всі несприятливі дії. Важливо знати, що ключ до точки виходу лежить у подіях. Знаючи всі їхні компоненти та важелі впливу можна перепрограмувати своє життя та стати вільним.

У вигляді колеса. Воно не є об'єктом поклоніння, у ньому відображені основні методологічні принципи буддійської думки.

Три отрути - незнання, прихильність і гнів представлені в образі відповідно свині, півня та змії, що знаходяться на маточині колеса. Між спицями зображуються шість сфер - стани параної, голодних духів, тварин, людей, напівбогів і богів.

Навколо обода розташовані Дванадцять ланок взаємозалежного походження. Це колесо тримає в зубах Яма, Владика смерті, що втілює непостійність.

Тільки Будда стоїть осторонь цього колеса. Часто це колесо малюють на зовнішніх дверях під час входу до традиційних буддійських храмів у Гімалаях.

За легендою, це зображення за порадою Будди Шакьямуні було подаровано царем Магадхі дхармараджею Бімбісарою своєму другові монарху Утраяни, і пробудило в тому довіру до Дхарми.

Сансара

(санскр.; тиб. кхорва, «кругообіг») – обумовлене існування, кругообіг вимушених народжень і смертей в обумовлених світах. Відповідно до видатного ламі Тибету Гампопе (1079-1153гг.), Сансара має наступні три базові характеристики:

1. її природа – порожнеча
2. її прояв – ілюзія
3. її характеристика – страждання (Зегерс 2000: 50).

Під «порожнечею» та «ілюзією» приховується розуміння того, що є справжня реальність за межами всіх концепцій, а також непостійності та взаємозумовленості всього, з чим усі істоти зазвичай стикаються у житті. Буддійське поняття страждання має значно ширше значення, ніж ми звикли.

Перша шляхетна істина Будди: Зумовлене існування є стражданням.

"Людина тільки на перший погляд - коваль свого щастя, а насправді не стільки кує, скільки сама перебуває під молотом причинності на ковадлі наслідків" (Є.Торчинов)

Початкове уявлення про сансар виникло ще в добуддійський період в рамках пізньознавського брахманізму (не пізніше 8-7 ст. до н.е.), але саме буддизм, використовуючи вже існуюче всім зрозуміле уявлення, ретельно розробив його, на відміну від індуїзму, як абсолютно об'єктивний базовий закон існування, настільки ж невідворотний, як закони природи» [Торчинов 2005:32], де сансар постає продуктом причинно-наслідкових зв'язків і регулюється законом карми (тому це обумовлене існування).

Карма – закон причини та наслідки

Слово «карма» (від санск. кореня "кр" – "творити, створювати", порівн. з англ.-create) має також давньознавське походження і було запозичене буддизмом. Відповідно до Є.Торчинова, вона може бути перекладена як «справа», «дія», але аж ніяк не як «доля» чи «участь», як іноді думають. Так, китайською мовою «карма» перекладається словом «е», яке в сучасною мовоюнавіть має значення «заняття», «спеціальність» чи «професія».

Якщо в архаїчному, ведійському, значенні слово «карма» мало на увазі не всяку дію, а лише ритуально значуще, обряд, що дає бажаний «плід» (санск. пхала), то з появою Будди поступово значення цього поняття розширилося. Воно стало означати будь-яку дію, або акт, що має результат, причому в найширшому значенні:

• акт фізичний (дія, вчинок),
• акт вербальний (слово, висловлювання)
• та акт ментальний та вольовий (думка, намір, бажання) [Торчинов 2005: 30].

Таким чином, карма в буддизмі - це закон причини та наслідки, що поширюється на будь-яку дію. Сукупність всіх дій, скоєних протягом усього життя, їх загальна енергія, також приносить свій плід: вона визначає необхідність наступного народження, нового життя, характер якої безпосередньо зумовлений сукупним характером скоєних дій.

Відповідно, така карма може бути доброю або неблагою, тобто веде до хороших або поганих форм народження. Як зауважив Є.Торчинов, карма визначає у новому народженні те, що філософи-екзистенціалісти називають «занедбаністю»: країну, в якій народиться людина (якщо набувається саме людська форма народження), сім'ю народження, стать та інші генетичні характеристики (наприклад, уроджені хвороби) або фізична краса), основні риси характеру, психологічні нахили, таланти чи відсутність здібностей тощо. Потім у новому житті людина знову робить дії, які ведуть її до нового народження, і так далі, і так далі. Цей кругообіг народжень-смертів називається в релігіях Індії (не тільки в буддизмі) сансарою (кругообіг, коловорот)» [Торчинов 2005:30].

У буддизмі вважається, що досягти Просвітління можливо в тому випадку, якщо протягом багатьох життів було накопичено достатню кількість енергії позитивних дій і хороших вражень, напрацьовані звичка робити життєвий вибір на користь інших живих істот, усвідомлювати свої вчинки і робити добро, тобто якийсь позитивний потенціал, про що розповідають та історії минулих життів Будди Шакьямуні – джатаки. Буддійське вчення про закон карми, згідно з Є.Торчиновим, - результат поширення уявлення про загальність причинно-наслідкових відносин і на галузь етики та психології.

Причинно-залежне походження (обумовленість)

Вчення про карму як причинно-наслідкового зв'язку знаходить свій поглиблений розвиток у теорії, що отримала назву «протіяння самутпада» (санск. причинно-залежне походження). Ця теорія надзвичайно важлива, оскільки вона по суті перетворилася на базовий методологічний принцип буддійської думки. Вона докладно розглядається в описі символіки Колеса сансари. Головне значення цього принципу у тому, що це етапи існування причинно обумовлені.

Разом з тим жива істота (не тільки людина), перебуваючи в незнанні, спричинена своїми несвідомими імпульсами, виявляється, по суті, рабом невблаганної зумовленості, перебуваючи не так у діяльному, як у тяжкому стані [Торчинов 2005: 33].

Весь цей процес із властивими йому закономірностями відображений у зображенні Колеса сансари – у символіці зовнішнього обідка у його композиції.

Чотири благородні істини

Колесо сансари – не лише показує замкнуте колообумовленого існування, але головне - свідчить про вихід із нього. Це також і символічне нагадування про Чотири шляхетні істини Будди, які показують, що є стан необумовленого щастя - Просвітлення, і можливе припинення страждання. Це вчення було дано Буддою під час Першого Повороту Колеса Дхарми, і є базовим для всіх традицій буддизму: «зумовлене існування - страждання», «страждання має причину», «якщо усунути причину, усунеться і страждання», «і є методи усунення страждання» .

Просвітлення (Пробудження від сну незнання) дозволяє вийти з вимушеного неусвідомлюваного круговороту народжень-смертів, подолати «стражденність» сансари. І Будда залишив для цього методи Трьох Поворотів Колеса Дхарми.

Іконографія Колеса сансари

Вчення про сансара, дане Буддою, відображено у зображенні Колеса сансари (санск. бхавачакра, «колесо обумовленого існування»). Це один із найпопулярніших сюжетів. Його можна бачити біля входу до будь-якого буддійського храму чи монастиря.

Колова композиція Колеса символізує нескінченний кругообіг умів у сансаричному бутті. Вона включає 1 коло і чотири кола: - центральне коло і два кола зображують причини сансаричного існування; - третя – наслідки; Усі разом вони ілюструють закон карми. - а зовнішній обідок є схемою ланцюга взаємо-залежного походження з 12 елементів.

Центральне коло

У центральному найменшому колі, в ступиці колеса, зображені три головні корені обумовленого існування: незнання (санск. моху), прихильність (санск. двеша, «пристрасть») і гнів (санск. рага).

Ці три базові афекти (санск. клеша), тобто. Три основні дуалістичні емоції, які породжують інші і є мотивами будь-яких негативних вчинків, є основою сансаричного існування.

Канонічно ці затьмарення в буддійській іконографії зображуються у вигляді тварин:

• незнання (ігнорування, тупість) в образі свині
• прихильність (залежність, пристрасть) – в образі півня
• гнів (злість, почуття помсти, огида) – образ змії.

«Свиня уособлює незнання, бо їсть все без розбору. Також нерозуміння не бачить різниці між благим та поганим, вдалим та невдалим. Півень - символ прихильності як прагнення заволодіти об'єктом досвіду або злитися з ним, бо він - а) власник гарему і б) здатний відшукати в траві дрібне зерно; так і прихильність пильно концентрується лише на предметі свого потягу. Змія або повзає геть, коли до неї наближається людина; чи нападає нею; і гнів прагне усунути об'єкт із поля сприйняття, досвіду або уникаючи, або знищуючи його» [Парибок 1997: 33].

З базового незнання виникає прихильність, та своє чергу створює ситуації, провокують гнів. Вони – своєрідний двигун, рушійна сила всього колеса. Тому символічні тварини як би вхопилися за хвости один одного і, як білка в колесі, кинулися по колу, приводячи в рух Колесо сансари.

Друге коло

Друге від центру коло, розділене на світлу і темну половини, оскільки всі типи карми, що виникає від дуалістичних обумовлених емоцій, можна звести до двох типів: блага і неблага карма. Добра карма веде до переродження у вищих світах, а неблага - до переродження в низьких формах життя. Щоб показати це, друге коло Колеса сансари поділено на чорну і білу половини: жителі вищих світів свідомо йдуть шляхи накопичення заслуг і добрих дій, а на темному шляху істот їх порочні нахили захоплюють «вниз», до болісних форм існування.

У цілому нині, це коло ілюструє карму, вчинки, вироблені під впливом або трьох поганих чинників центру, або за відсутності. Тому дане коло зміжене з маточкою, разом з центром він зображує причини: затьмарення і зроблені ними вчинки суть основа сансарного існування.

Третє коло

У наступному, третьому зсередини колі Колеса сансари відображені наслідки карми у вигляді народження в одному із шести світів. Це коло поділено на шість чи п'ять секторів, що відповідають п'яти світам народжень живих істот (часто боги та асури можуть зображуватися в тому самому секторі); у кожному з цих світів зображені Будда або Бодхісатва, які втілюються там із великого співчуття, щоб допомагати живим істотам. Йому характерний певний колір, і він тримає в руках символічний атрибут, яким характеризується специфічний метод донесення до слухачів того чи іншого світу вести про можливе звільнення.

Буддизм залежно від переважаючих тенденцій розумів істот визнає шість можливих форм існування:

• народження в якості божества (санск. Дева), якщо в умі переважають блаженство радісного благополуччя та гордість, (божества зображені у верхньому секторі Колеса);
• войовничого напівбога (санск. асура), якщо переважає ревнощі, (сектор асурів зображений поруч із сектором божеств, нижче його, зліва);
• і людину, якщо переважають бажання і прихильності (сектор людей –поряд із сектором божеств, нижче за нього, праворуч)

ці три форми народження вважаються щасливими і композиційно є верхнім півколом Колеса сансари;

• а також тварини, якщо переважають незнання і тупість (сектор тварин розташований під сектором світу людей);
• голодного духу (санск. прети), якщо переважають жадібність і пристрасть, (сектор претів розташований під сектором асурів);
• і мешканця пекла (якщо переважає гнів, агресія, почуття помсти), (найнижній сектор кола, становить протилежний полюс сектору божеств)

ці три форми народження вважаються нещасливими та композиційно утворюють нижнє півколо Колеса сансари.

Щоб зрозуміти ці алегорії, не обов'язково розділяти погляди давньої міфології. Достатньо уважно озирнутися навколо, щоб побачити в людях ті ж риси гордого благополуччя (богів), тупості (тварини), жагучості (голодних духів). Зрозуміло, що ці стереотипи сприйняття не виникли так, а довго закладалися розумовими тенденціями. Тому Будда говорив: "Весь світ - розум".

Жодної ідеї духовної еволюції в цій схемі світів не закладено: після смерті як божество можна знову народитися людиною, потім потрапити в пекло, потім народитися твариною, потім знову людиною, потім знову потрапити в пекло і т. д., залежно від дій, що здійснюються і тенденцій розуму, що переважають на той чи інший момент [Торчинов 2005:32]. Коли результати вчинених дій виснажуються, істота, підкоряючись іншим імпульсам своєї підсвідомості («карма»), перероджується в іншій сфері буття.

Дорогоцінне людське тіло

Людина тут займає серединне становище між живими істотами, й у буддійських текстах завжди підкреслюється, що форма народження особливо сприятлива. Людина негаразд занурений в оманливе блаженство, як боги, а й настільки змучений, як жителі пекелів; крім того, людина на відміну тварин наділений також розвиненим інтелектом. Таке становище сприяє тому, що тільки людина серед інших форм істот здатна до набуття звільнення від сансари, вимушеного несвідомого та обумовленого кругообігу народжень-смерть.

Тому класичні буддійські тексти постійно говорять про те, що народження в людському тілі з можливістю практикувати буддійські методи, що звільняють, - рідкісна коштовність і здобуття його - велике щастя.

Зовнішній обідок

Зовнішній обідок Колеса сансари містить символічне зображення вчення про причинно-залежне походження.

Ланцюг причинно-залежного походження складається з низки етапів існування (санск. нідана, «ланка»), що ведуть істот від народження до старості та смерті та до нового народження. У дидактичних ціляхвона показана з прикладу людського життя. Зображення читаються за годинниковою стрілкою, починаючи згори. Ланки ланцюга пов'язані між собою у вигляді Карми - законом причинно-наслідкового зв'язку. Цей ланцюг ланок відбито у зовнішньому колі композиції. Цей останній, вузьке коло, що утворює хіба що обід колеса, розділений на дванадцять сегментів, відповідних дванадцяти ланкам ланцюга причинно-зависимого походження.

Кожній «нідан» відповідає символічне зображення:

1. базове незнання (санск. авідья, тиб. маригпа) щодо своєї та навколишніх речей істинної природи наводить істот у коло сансари. Незнання символізує зображення людини, в око якої потрапила стріла, або сліпця з палицею: не розуміючи закону карми, людина в сансарі бреде навмання і не застрахована від падіння в нижчі форми буття. Стріла, що ранить людину – традиційний символ незнання. Існує відома притча з 63-ї проповіді «Маджхіма-нікаї», в якій Будда розповів історію про людину, поранену отруєною стрілою, яка замість того, щоб витягнути її та залікувати рану, зволікав, з'ясовуючи, що за людина пустила в неї цю стрілу, як його звуть, які у нього були наміри, до якого він належав касті і т.д. Під отруєною стрілою малося на увазі базове незнання, лікування являли собою майстерні практичні методи Будди, а зволікання - уподібнювалося захоплення абстрактними метафізичними питаннями.
2. підсвідомі імпульси (санск. санскара, тиб. дхудже), що виникають при цьому, формують фактори мотивацій і ментальних звичок, що тягнуть померлого до нового народження, представлені у вигляді фігури гончаря, що ліпить горщики на своєму гончарному колі; тут проміжний стан (тиб. бардо) закінчується та відбувається зачаття нового життя;
3. наявність формуючих чинників (санскар) обумовлює появу розрізняючої, двоїстої свідомості (санск. віджняна, тиб. намше), поки що неоформленого, аморфного. Така свідомість зображена у вигляді мавпи, що стрибає з гілки на гілку (така свідомість нецілісна і нестійка, схильно перескакувати з одного об'єкта на інший); ця свідомість вже містить насіння дій у вигляді кармічних звичних тенденцій, які дозрівають і відбувається.
4. формування імені та форми (санкс. нама-рупа, тиб. мінгчжук), тобто психофізичних характеристик істоти. Вони представлені двома людьми, що пливуть в одному човні; на їх основі формуються –
5. шість баз (санск. садайтана, тиб. к'єче друк) сприйняття, тобто шість органів, або здібностей (санск. індрія), чуттєвого сприйняття. Шостою індрією є «манас» (санск.; «розум»), який також вважається органом сприйняття «розумного». Вони зображені у вигляді будинку із шістьма вікнами;
6. у момент народження шість органів чуття приходять в контакт (санск. спарша, тиб. рекпа) з об'єктами чуттєвого сприйняття, що зображено в образі кохання подружньої пари, що віддається;
7. у результаті виникають відчуття (санск. ведана, тиб. цорва) приємного, неприємного і нейтрального; таке сприйняття зображено як вода, що виливається зі глека на розпечене до червоного заліза.
8. ці відчуття обумовлюють появу бажання (санск. тришна, тиб. сепа) знову випробувати те, що приємно, що у свою чергу призводить до появи потягу, пристрасті, прихильності. Тоді як почуття неприємного формує гнів та його тонкий прояв – огида. У буддійському "Колі Буття" завжди зображають людину, яка п'є пиво, або якій підносять пиво. Потяг та огида як дві сторони одного стану утворюють -
9. прихильність, схоплювання, спроби утримати (санск. упадана (праявастхана), тиб. ленпа) приємне і відштовхнути неприємне, залишаючи поза увагою нейтральне. Це зображено у вигляді збирання плодів мавпою;
10. прихильності становлять сутність сансаричного буття (санск. бхава, тиб. сипа), вони стають силою, що спонукає увійти до наступної фази існування. Образ десятої ланки відомий у вигляді подружжя, де жінка вагітна. В результаті відбувається –
11. нове народження (санск. джаті, тиб. к'єва), На буддійських зображеннях показана жінка, що народжує. Однак, нове народження неминуче призводить до -
12. старінню та смерті (санск. джала-марана, тиб. гава чива). У буддійських версіях показана урна з прахом, або труп, загорнутий і переносимий одним або декількома людьми.

І далі знову базове незнання наводить розум істот до чергового втілення і т.д. Все це «колесо обумовленого існування» тримає у своїх лапах, ніби обіймаючи його, Яма, що символізує страждання та «стражденність», обумовленість як головну властивість сансаричного буття [Торчинов 2005: 34-35].

Яма

(Санськ. Яма, тиб. Шиндже, “Пан Мерців”) Яма – індійський бог смерті, його образ у буддійському контексті набуває власного значення, він виражає принцип карми, що міцно тримає колесо сансари. У популярних народних уявленнях Яма зберігає свої функції судді підземного царства, що віддає померлим за їхніми нагородами. Яма в буддійській іконографії червоного кольору (символ мудрості, що пізнала ілюзорність сансари), з третім оком просвітленої мудрості. Відповідно до буддійської космології він - правитель божественного Світу без розбіжностей, відомому як Небеса Ями.

Будда

Поза колесом у верхньому куті картини, зазвичай зображується Будда

Колесо сансари – це безперервний цикл народження та смерті відповідно до законів карми. Переходячи з життя в життя, живі істоти набувають різного досвіду, пов'язаного з стражданнями і насолодами. Ця циклічність може продовжуватися нескінченно або до того часу, коли жива істота досягне усвідомленості шляхом усунення невігластва і вийде в нірвану.

В індуїзмі поняття сансара означає життя, засноване на ілюзіях (майя). Людина, що живе ілюзіями, вважає, що вона відокремлена і ніяк не пов'язана з навколишнім світом. Віра в подібну ілюзію відокремленості створює карму, що призводить до циклу наступних перероджень.

Буддисти і сикхи розглядають сансар багато в чому так само, як індуїсти. Після просвітління Будда Шакьямуні усвідомив справжню природу сансари і зрозумів, як можна закінчити цикл перероджень. Чотири основні відкриття Будди названі Благородними істинами і описуються так:

1. Дукха (біль) – земне життя складається із страждань.
2. Самуда (бажання) – всі страждання відбуваються через постійні та невгамовні бажання.
3. Ніродха (закінчення) – страждання закінчуються за відсутності бажань.
4. Магга (шлях) – за допомогою особливих методик можна позбутися бажань.

Як вийти із колеса сансари?

Існують три отрути, які затягують істот у колесо перероджень, вони позначаються символічно у вигляді змії (гнів), півня (пристрасть) та свині (невігластво). Викоренивши ці якості можна позбутися негативної карми та вийти з колеса сансари.

У буддійському вченні сказано, що є добрі і не добрі вчинки, які притягують відповідну карму.

Негативні вчинки полягають у тому, що людина:

• робить (вбивство, злодійство, зради партнеру, зґвалтування),
• говорить (брехня, сварки, плітки, грубість, лихослів'я),
• думає ( погані думкипро інших людей, бажання мати чуже майно, спрага багатства).

Позитивні вчинки, які ведуть до звільнення та очищують розум:

• Кохання та співчуття до всіх живих істот.
• Безкорислива допомога.
• Правдивість.
• Задоволеність тим, що є.
• Постійна самоосвіта.
• Примирення ворогуючих людей.
• Вірність партнеру.
• Доброзичлива мова.
• Порятунок життя будь то людина, тварина чи комаха
• Мудра мова.

У колесі сансари можна побачити наступні шість світів:

Пекло:у цьому світі народжуються злі, сповнені гніву, ненависті, і спраги помсти істоти. Вони зазнають нескінченних різноманітних страждань. Пекла бувають як гарячі, так і холодні.

Світ голодних духів:ненаситні істоти знаходяться в цьому світі, вони одержимі пристрастями, пожадливістю і пожадливістю, вгамувати які у них немає можливості, через що вони сильно страждають.

Світ тварин:життя тварин проходить у незнанні та тупості, вони задовольняють свої природні потреби і не мислять про духовність. Вони підпорядковуються обставин, т.к. не мають волі, щоб якось впливати на них. Вони або неспокійні і боязкі, або ліниві та байдужі.

Більш сприятливі світи:

Світ людей:у цьому світі люди через егоїзм і нескінченні бажання страждають від хвороб, старості і смерті. Але цей світ є кращим, ніж інші, т.к. тут людина здатна знайти шлях до самосвідомості через священні вчення і досягти нірван, тим самим закінчивши цикл перероджень.

Світ напівбогів:тут знаходяться войовничі, ревниві, заздрісні істоти, які є безсмертними. Вони перебувають у постійній боротьбі з богами через посудину з еліксиром безсмертя, що з'являється у цьому світі, але перетворюється на світ богів, не дістаючись напівбогам.

Світ богів:у цьому світі панує радість блаженство та щастя. Божественних світів існує кілька, починаючи від близьких до світу напівбогів до найвищих до світу Брахми. Сюди потрапляють істоти, які нагромадили заслуги під час попередніх життів, як тільки ці запаси закінчуються, вони переходять до інших світів.

Незалежно від того, що світи розташовані по колу, переродження може статися в будь-якому напрямку, наприклад, зі світу людей можна потрапити у світ богів чи пекла.